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BEITRÄGE
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derum aus Liebe für die Rettung und
Versöhnung der Menschen sein Leben
hingibt (Gal 2,20; vgl. Joh 3,16) und so
die Einsetzung in die „Sohnschaft“ ermöglicht
(Gal 3,26; 4,4-7; Röm 8,14-
17) bzw. die Gotteskindschaft der Menschen
erneuert (Phil 2,15).
(b) Nach biblischer Überzeugung ist
Gottes Gerechtigkeit eng mit seinem
richtenden Handeln gegenüber den
Menschen in der Geschichte wie am
Ende der Zeit verknüpft (Ps 9,5-6; 96,13;
98,9; Apg 17,31). Gott ist der „gerechte
Gott“ schlechthin (Röm 3,26; Joh 17,25;
1 Joh 1,9; Offb 16,5). Im Horizont dieses
alttestamentlich-jüdischen Verständnisses
spricht Paulus von der Gerechtigkeit
Gottes als seiner Gemeinschafts-
bzw. Bundestreue gegenüber
seinem erwählten Volk. Gottes Gerechtigkeit
wird so zum Ausdruck seines
Heilshandelns und seiner Heilsgabe
(2 Kor 5,21: „Gerechtigkeit Gottes werden
in ihm“; Röm 5,17; 9,30), die allein
menschliche Gerechtigkeit (als Glaubensgerechtigkeit)
zu begründen vermag
(Röm 4,5-6; 5,19; Phil 3,9). Für
Paulus offenbart sich die Gerechtigkeit
Gottes im Evangelium als „Kraft Gottes
zum Heil für jeden, der glaubt“
(Röm 1,16). Die die Sünde aller Menschen
richtende und zugleich den glaubenden
Menschen zuteilwerdende, ihn
erlösende und heilende Gerechtigkeit
Gottes im stellvertretenden Sühnetod
Jesu Christi (Röm 3,21-26) ist das Zentrum
der paulinischen Lehre von der
Rechtfertigung. Sie hat ihren Grund in
der Liebe Gottes (Röm 5,8).
(c) Die im biblischen Kontext vertraute
Rede von der Güte Gottes wird im Neuen
Testament durch sein Heilshandeln
in Jesus Christus neu qualifiziert: Von
der Güte Gottes auch gegenüber den
Undankbaren und Bösen spricht Jesus
als Begründung für sein Gebot der
Feindesliebe (Lk 6,35; vgl. Mt 20,25).
Die zuvorkommende, überfließende Güte
Gottes sprengt alles rechnende, auf
Gegenseitigkeit angelegtes Denken und
Verhalten (Lk 6,38). Nach Paulus will
Gottes Güte zur Umkehr führen. „Der
INFORMATIONEN 32 2/2003
Reichtum der Güte, der Geduld und des
Großmutes“ Gottes bewirkt, dass er seinen
legitimen Zorn zurückhält, um den
Sündern Zeit zur Umkehr vor dem drohenden
Zorngericht nach den Werken
einzuräumen (Röm 2,4-6). Der erwiesenen
und im Glauben angenommenen
Güte Gottes gilt es im Glaubens- und
Lebensvollzug zu entsprechen, um nicht
die der Güte entgegengesetzte, ihr dennoch
zugehörige „Strenge“ Gottes erfahren
zu müssen (Röm 11,22).
(d) Gottes Treue und Wahrheit beziehen
sich im NT auf die Zuverlässigkeit
und Unwiderruflichkeit seiner gnadenvollen
Zuwendung zu den Menschen.
Im Unterschied zum Menschen ist Gottes
Treue unwiderruflich (Röm 3,3; 2
Tim 2,13). Gott handelt gegenüber seinem
Volk mit beständiger Treue (Röm
3,3-7; 11,29; 15,8; vgl. Gal 2,5). Letztgültig
gegeben und verwirklicht sieht
Paulus die wirkliche und wirksame
Wahrheit Gottes im Evangelium (2 Kor
4,2; 11,10; 13,8; Gal 5,7). Die johanneische
Theologie sieht in Jesus Christus
die personalisierte Wahrheit Gottes
(Joh 1,17; 4,24-26; 14,6; 17,17-19;
18,37): Jesus Christus selbst ist der geschichtlich-personale
Ort der Offenbarung
der Wahrheit Gottes. Die Johannesoffenbarung
verbindet das biblische
Zeugnis für die Wahrheit bzw. Wahrhaftigkeit
Gottes sehr eng mit seiner
Gerechtigkeit und Heiligkeit (Offb
6,10; 15,3; 16,7; 19,2).
(e) Paulus führt Gottes endzeitliches
Handeln in Jesus Christus, sein rettendes
Eingreifen für Juden und Christen
auf seine frei gewährte Barmherzigkeit
bzw. sein Erbarmen zurück, die Gottes
Auserwählten zuteil wird (Röm 9,15-18
[Ex 33,19]; 11,28-32; 15,9). Barmherzigkeit
wird hier in großer sachlicher
Nähe zu Gnade verwendet. Aus der erwiesenen,
unvergleichlich großen Barmherzigkeit
Gottes leitet sich die Forderung
an die Menschen ab, selbst auch
barmherzig zu handeln (Mt 5,7; 9,13
[Hos 6,6]; 12,7; 18,21-35; 23,23; Lk
10,25-37). Gottes Barmherzigkeit und
Gnade erweisen sich für seine Auser-
wählten als unwiderruflich und unbereubar
(11,29; vgl. Num 23,19; Jes 40,8),
auch sein Zorn kann um seines Erbarmens
willen umgestimmt werden.
(f) Weniger oft als im Alten Testament,
das Gottes Eifer(-sucht), genauer übersetzt:
seine „Eiferheiligkeit“, vielfältig
betont, spricht das NT nur selten vom
Eifer Gottes (vgl. 2 Kor 11,2: Paulus
„eifert“ um seine Gemeinde „mit dem
Eifer Gottes“). Das weitaus häufiger
begegnende Motiv der Rache bzw. des
Zornes Gottes wird im NT ebenfalls
aus dem AT übernommen (vgl. das
ausdrückliche Zitat von Dtn 32,35 in
Röm 12,19 und Hebr 10,30). Wie Johannes
der Täufer und Jesus spricht
auch Paulus vom „Zorn(-gericht)“
Gottes: Für ihn ist die „Offenbarung
des Zornes Gottes vom Himmel gegen
jede Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit
von Menschen“ (Röm 1,18) die
Kehrseite seiner Botschaft von „der
Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes“
(Röm 1,16-17), die aus dem Zorngericht
Gottes befreit (1 Thess 1,10;
5,9; Röm 5,9). Gottes Zorn gegen die
Sünde der Menschen wirkt in die Gegenwart
hinein (Röm 3,5; 4,15; 13,4-
5), findet sein Ziel jedoch am „Tag des
Zornes“ (Röm 2,5; vgl. 2,8; 9,22; 1
Thess 1,10; 5,9). Grundlegend gilt für
das gesamte biblische Zeugnis, dass
die Momente der göttlichen Vergeltung
bzw. Rache im Gericht darauf zielen,
seinem Volk, den Bedrängten und
Armen Recht und Gerechtigkeit zu
schaffen (u.a. Dtn 32,36; Ps 10,17-18;
26,1; Mi 7,9; Lk 18,1-8; Apg 7,24). So
sind Gottes Zorn und Eifer als Ausdruck
seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit
zu verstehen. 16
Da das Gericht und damit auch die
Rache Gott, dem endzeitlichen Richter,
allein vorbehalten ist (Lk 21,22), wird
alles zwischenmenschliche Richten und
Rächen untersagt (1 Thess 5,15; Röm
12,17-21; 14,4-13; 1 Kor 4,5; Jak 2,4-13;
5,9)! Im Gegenteil: Die Botschaft Jesu
fordert zur kreativen Überwindung des
gegenseitig aufrechnenden Verhaltens
bis hin zur Feindesliebe auf (Mt 5,38-48;