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BEITRÄGE
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zu dem je größeren Gott begegnet uns in
den vielen herausgehobenen (vgl. Abraham,
Sarah und die Erzelternerzählungen;
Elia, Jeremia, Rut; Ester und Judit)
und genauso in den auf den ersten Blick
unscheinbaren Personen- und Familiengeschichten
der Bibel.
Die Botschaft und Sendung Jesu und
seine Verkündigung als Messias Gottes
zum Heil der ganzen Welt ist hineingeschrieben
in die Gottesoffenbarung an
Israel, in die dramatische Bundesgeschichte
Gottes mit seinem Volk: In diesem
Jesus von Nazaret spricht Gott sich
selbst aus, wer er ist, wie er zu den Menschen
steht. Ein für alle Mal schenkt er
sich ihnen in unergründlicher Liebe – einer
Liebe, die den Tod nicht scheut, sondern
im Gegenteil vernichtet. Jesu Kreuzestod
ist paradoxerweise der Erweis einer
gewaltig-überlegenen Ohnmacht,
der Macht der Liebe, die alle politische
Macht, jedes irdische Kalkül zerstört. In
der gläubigen Begegnung mit diesem
Jesus, den der Tod nicht festhalten konnten,
in seiner auf Vertrauen gründenden
Nachfolge und in der spürbaren Nähe
und Gemeinschaft mit ihm ereignet sich
die verbindende und verbindliche Begegnung
mit Gott selbst. Davon erzählen
die Evangelien und die Briefe des
NT in all ihren einzelnen Szenen und
Abschnitten.
Die personalen Glaubens- und Lebenswege
im AT und im NT sind Identifikationsangebote,
den eigenen Glaubensweg
in ihnen zu erkennen und sich
in allen Höhen und Tiefen geborgen zu
wissen in dem Gott, der seine Liebe
niemals entzieht, und sei dieser Glaube
aufs äußerste und schmerzlichste geprüft:
Die Bibel verschweigt nicht die
gesamte Bandbreite an tiefen Leiderfahrungen,
an aussichtsloser Verfahrenheit
und Zerbrechlichkeit bzw.
Zerbrochenheit des Lebens (vgl. zugespitzt
das Buch Hiob; die Passion und
der Tod Jesu). Sie verschweigt nicht
das Ringen der Menschen um Gott, die
abgrundtiefe Klage von Menschen, deren
Gottverlassenheit geradezu körperlich
erfahrbar ist (vgl. Ps 22 und seine
Aufnahme in der Passion Jesu). Der
Psalter aus 150 Psalmen ist ein uner-
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schöpfliches Gebetbuch,
eine verdichtete Antwort
des Glaubens Israels auf
Gottes werbenden Ruf,
eine Sammlung von Gebeten,
die alle nur denkbaren
Lebenssituationen
des Menschen aufgreifen
und vor Gott tragen, um
sie so durchsichtig zu
machen für die unstillbare
Hoffnung auf Gottes
Hilfe. Es sind gerade die
zunächst so anstößigen
Fluchpsalmen, in denen
der Betende seine ehrlich
eingestandenen Rachebedürfnisse
und -wünsche
im Gebet vor Gott
ausspricht, sie Gott anheim
stellt und auf diese
Weise eben nicht selbst
in die Hand nimmt. 5
Wer der Mensch ist,
worin seine Grenzen und
Fehler einerseits wie seine Würde und
Annahme durch Gott bestehten, das
buchstabieren die Psalmen in einer
Weise, die poetisch, existenziell und
spirituell in der Weltliteratur keine Parallele
hat. 6 Bei Rainer Maria Rilke findet
sich folgendes Selbstzeugnis:
„Ich habe die Nacht einsam
hingebracht …
und habe schließlich … die
Psalmen gelesen,
eines der wenigen Bücher, in
dem man sich restlos unterbringt,
mag man noch so zerstreut
und ungeordnet und angefochten
sein.“ 7
Die Dramatik der jüdisch-christlichen
Gottesbeziehung lässt sich an einer
biblischen Schlüsselerzählung veranschaulichen:
In dem Ringen Jakobs
mit einem Unbekannten im Morgengrauen
am Jabbok (Gen 32,23-33)
schenkt uns die Bibel ein verdichtetes
Grundbild des biblischen Glaubens,
das fern ist von allem Kitsch und aller
billigen Vertröstung. 8 Rembrandt hat
Rembrandt • Jakobs Kampf mit dem Engel • um 1660 © Foto: akg-images
diese Urszene eindrucksvoll veranschaulicht.
Im Ringkampf mit dem
Fremden erhält Jakob einen neuen Namen:
„Du sollst nicht mehr Jakob heißen,
sondern Israel [d.i. Gottesstreiter].
Denn du hast mit Gott und mit Menschen
gestritten und hast obsiegt“
(32,28). Auch wenn diese Erklärung
des Namens Israel etymologisch keine
Ursprünglichkeit beanspruchen kann 9 ,
so bleibt dennoch festzuhalten: In Jakob,
der als Stammvater für das Gottesvolk
steht, ist das ganze Gottesvolk an
seinen ureigenen Platz verwiesen: mit
Gott zu ringen um seine Zuwendung,
um seinen Segen, den er für immer und
für alle Menschen bereit hält.
4. Die Reich-Gottes-Verkündigung
und Sendung Jesu
Die entscheidende Bezugsgröße des
neutestamentlichen Gottesbildes ist das
Alte Testament, aus dessen Sicht die
Verkündigung und Sendung Jesu, sein
Tod und seine Auferstehung gedeutet
werden. Die Gottesbotschaft des Juden
Jesus von Nazaret steht grundlegend in