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Z-aktuell Das Individuum wurde zu seinem eigenen Willkürgott. Wer sich selbst sucht, findet sich – das ist seine Strafe, die Hölle Das Resultat der Aufklärung war ja die Entzauberung der Welt. Die Erde ist nicht der Mittelpunkt, der Mensch ist auch nur ein Tier. Bild: Wikipedia, Camille Flammarion, 1888 Und damit beginnt die Religion der Einmaligkeit. Ihre Varianten sind bekannt: Ich erlöse mich selbst, kaufe mir in einer Religionsboutique einen europäisch verschlankten Buddhismus. Errege mich selbst durch Drogen. Fordere mich selbst heraus, indem ich an einem Gummiseil von der Brücke springe. Ich beschäftige mich mit mir selbst, indem ich meine eigenen Leiden und Beschädigungen studiere – am besten in einer Selbsterfahrungsgruppe: die Suche nach dem Heil im eigenen Selbst. Kultzentrum ist das „Selbst“ jedes Einzelnen. Man berauscht sich an sich selbst – Selbstverwirklichungs-Opiate. Fénelon spricht vom Götzendienst des Ich: „Wer sich selbst sucht, findet sich – das ist seine Strafe, die Hölle. Um aus dieser Sackgasse herauszufinden, braucht der Mensch die Beziehung auf den ganz Anderen. Er braucht die Öffnung zur Transzendenz.“ Entzauberung der Welt Es gibt keine Persönlichkeit ohne Transzendenz, weiß Norbert Bolz. Das ist dem aufgeklärten Bewusstsein der Neuzeit besonders schwer zu vermitteln, weil es sich mit dem Götzendienst des Ich gepanzert hat gegen die eigenen wissenschaftlichen Erkenntnisse. Das Resultat der Aufklärung war ja die Entzauberung der Welt; schmerzhaft wurde sie vor allem als Entzauberung des Menschen in einer Folge narzisstischer Kränkungen. Diese Kränkungen seines Selbstwertgefühls beginnen mit Kopernikus und gehen über Darwin und Freud bis hin zu Alan Turing. Ihre Erkenntnisse sind für den menschlichen Geist unerträgliche Zumutungen: Die Erde ist nicht der Mittelpunkt der Welt, der Mensch ist auch nur ein Tier, das Ich ist nicht Herr im eigenen Haus, und Intelligenz ist eine Dienstleistung von Maschinen. Aber auch schon Luther bringt eine der großen narzisstischen Kränkungen: Der Mensch ist auch nicht der Mittelpunkt der Schöpfung. Dass er die Welt durch die christliche Wahrheit kränkt, erhebt Luther geradezu zum Programm: Er will ärgern! Luther zeigt sich hier immer wieder als das extremste Gegenteil eines Relativisten – er ist der Antipode des Skeptikers. Kurt Flasch hat von Luthers Behauptungsstil, ja Behauptungswut gesprochen. Fatale Selbstsicherheit Dass der Mensch im Mittelpunkt stehen will, ist für Luther das entscheidende Problem. Von dieser falschen Selbstsicherheit befreit uns nur die Erkenntnis, dass wir Sünder sind. Denn wer von Sünde weiß, der kommt an Gott nicht vorbei, und er kennt seine Unzulänglichkeit. In Glauben und Liebe zeige ich mich als bedürftig: Ich stehe nicht im Mittelpunkt, ich bin nicht souverän. Das Ich ist nicht mein Zentrum. Ich habe Hilfe nötig. Genau das wird durch den Begriff „Existenz“ zum Ausdruck gebracht: Das Wesentliche kommt von außen. Existieren heißt endlich sein, abhängig sein, angewiesen sein auf Hilfe von außen. Gewissheit finden wir also nur außerhalb von uns selbst. Das ist gemeint mit „Öffnung zur Transzendenz“. Allgemeine Verunsicherung Wenn Norbert Bolz auf Luthers Behauptungswut und seine Formel absoluter Gewissheit hinweist, so ist das vor dem Hintergrund einer allgemeinen Verunsicherung zu sehen; wenige Daten mögen hier genügen: 1452 entsteht die Gutenberg-Bibel nach der von Johannes Gutenberg entwickelten Technik des Drucks mit beweglichen Lettern. 1492 entdeckt Christoph Kolumbus Amerika. 1509 entwickelt der Astronom Nikolaus Kopernikus in seinem noch nicht für die Öffentlichkeit bestimmten „Commentariolus“ (Kleiner Kommentar) das neue heliozentrische Weltbild. Denn im kopernikanischen Weltbild gibt es ja nicht mehr das über der Erde aufgeschlagene Himmelszelt – anders ausgedrückt: Der Himmel ist leergeräumt. Jacob Taubes resümiert: „Auf der kopernikanischen Erde kann die Erlösung allein das Werk der Gnade sein, zu der der Mensch nicht das Mindeste beizutragen hat.“ Zitiert aus und nach: Norbert Bolz, „Zurück zu Luther“. Wilhelm Fink Verlag 2016, ISBN 978-3-7705-6086-8, Seite 101–108, redaktionell bearbeitet. 48 Z für Zukunft
Z-aktuell Norbert Bolz über sich: Wie viele andere auch, wurde ich vom Zeitgeist der 1970er-Jahre geprägt und als Student der Geisteswissenschaften war ich natürlich links. Die wenigen, die das nicht waren, die blieben unter der Wahrnehmungsschwelle. Das war damals weniger von Ideologie geprägt; es war einfach Mode. Als ich nach Berlin kam, traf ich an der Freien Universität Berlin auf einige wichtige Personen; einer davon war der Philosoph und Judaist Jakob Taubes, mein späterer Chef. Was ich von ihnen zu hören bekam, war einerseits faszinierend und andererseits völlig neu; mit diesen Welten hatte ich bis dahin überhaupt nichts zu tun gehabt. Ich dachte vielmehr, Philosophie hieße „Adorno, Frankfurter Schule und Kritische Theorie“, und darüber hinaus brauche man nichts zu wissen. Das Bekenntnis zur Kritischen Theorie implizierte aber auch eine Menge Tabus; vieles durfte man gar nicht lesen – u. a. Heidegger. Faszinierend unverständlich Es war mir unerklärlich, warum Taubes mich zu seinem Assistenten gemacht hatte. Ich war nicht einmal einer seiner Schüler gewesen, einfach aus Ignoranz, weil ich dem allem nicht folgen konnte. Alles war faszinierend, aber gleichzeitig unverständlich. Für mich war das wie eine Inkubationszeit; erst Jahre später ist herausgebrochen, was damals in mir angelegt wurde. Dass ich zu so einem Thema wie Luther schreibe, brauchte eine längere Entwicklung. Allerdings gab es schon einen Startschuss bei meiner Habilitationsschrift „Auszug aus der entzauberten Welt“. Wie der Untertitel verdeutlicht, „Philosophischer Extremismus zwischen den Weltkriegen“, war die intellektuelle Zeit zwischen 1919 und 1939 deshalb so aufregend, weil es damals in der Einschätzung der Situation zwischen den extrem linken und extrem rechten Denkern kaum Unterschiede gab. Das war für mich unglaublich – nach dem üblichen Verständnis war die Welt ja in Gut und Böse eingeteilt: die Linken waren die Guten und die Rechten die Bösen. Mein Chef Taubes forderte mich auf: Hören Sie doch auf mit der kindischen Angst vor der Reaktion anderer, wenn Sie die „falschen“ Autoren studieren – es ist doch lächerlich zu glauben, es gäbe Autoren, die tabu seien. – Das war ein wichtiger Impuls für mich: Lerne etwas von diesen „bösen Buben“! In diesem Zusammenhang wurde ich mit vielen Überlegungen konfrontiert, die mich zunächst völlig aushebelten. Ich war damals wirklich ein Adornit. Bei meiner Habilitationsarbeit wollte ich mich ganz mit Adorno beschäftigen. Taubes fragte, warum ich dann nicht gleich Benjamin machen würde, da stehe sowieso alles drin, was Adorno gedacht habe, nur unendlich viel mehr. So kam ich mit Walter Benjamin in Berührung – und das brachte den Stein erst richtig ins Rollen: Themen wie „Politische Theologie“ und Gnosis bekamen Bedeutung. Ich bin konservativ, was soll´s Mein politisches Spektrum hat sich inzwischen sehr verändert. Erst mit dem Alter, und das ist bei mir noch nicht lange her, hatte ich den Mut zu sagen: „Ich bin konservativ, was soll’s.“ Im universitären Bereich, gerade in den Geisteswissenschaften ist das eine Position, durch die man sich von allem ausschließt. „Hören Sie doch auf mit der kindischen Angst vor der Reaktion anderer“ Z für Zukunft 49
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