Biographisches Handbuch der Rabbiner - Salomon Ludwig ...

XII Vorwort des Herausgebers
parteien“ schafft dabei völlig andere Grenzlinien als die der Sache wohl näher kommenden
Unterteilungen nach geographischer Herkunft und rabbinischen Schulen. Entstammten
nicht der deutsch-amerikanische Reformrabbiner David Einhorn und der
„Würzburger Raw“ Seligmann Bär Bamberger derselben Fürther Jeschiwa? Und verband
nicht das orthodoxe Lager wie auch das der Reform Persönlichkeiten von höchst
unterschiedlichem geographischem und kulturellem Hintergrund? Nicht nur manche
Lücke der Dokumentation, sondern gerade die Vielfalt der Bildungs- und Berufslaufbahnen
macht eine Klassifizierung untunlich: Ein authentisches Bild der Rabbinerschaft
seit dem 18. Jahrhundert verlangt danach, daß die je individuellen Besonderheiten unvoreingenommene
Berücksichtigung erfahren. Unsere Rückkehr zur alphabetischen Abfolge
aller Namen soll nicht nur das punktuelle Nachschlagen erleichtern, sondern auch
die Freiheit von Vorgaben bieten und solcherart eine vorurteils- und rücksichtenlose
neue Sicht auf eine in ihren Aufbrüchen so dynamische wie unfertige Epoche erleichtern.
Die wissenschaftliche Gattung Prosopographie weist ihrer langen akademischen Tradition
entsprechend feste Konturen auf, aus denen dieses Werk in Anbetracht der besonderen
Schwierigkeit der gestellten Aufgabe stellenweise ausbrechen mußte, um nach
einer originellen und sichtlich aufwendigen Lösung zu suchen. Während nämlich die
bisherige prosopographische Erforschung politischer, kultureller und religiöser Eliten
der Vergangenheit in der Regel von einem klar definierten Quellenkorpus und zusammenhängenden
Archivbeständen ausgehen konnte, existiert ein solches Korpus für das
Rabbinat nicht. Vielmehr waren und sind hier die unterschiedlichsten Quellen mit weitem
Spielraum und breitem Spektrum sowohl hinsichtlich der geographischen Herkunft
als hinsichtlich ihrer Gattungen und Textsorten erst aufzufinden und sachgerecht zu erschließen.
Fast jede unserer Biographien überwindet eine oder mehrere Sprachbarrieren,
war doch der Rabbiner sowohl Pfleger einer gelehrten Bildung in hebräischer und aramäischer
Sprache als auch Teilnehmer am gesellschaftlichen und wissenschaftlichen
Leben der deutschen Reichs- und Bundesstaaten, in denen wohlbemerkt das Polnische
oder Tschechische regional die Volkssprachen, das Dänische oder Französische zeitweise
Verwaltungssprachen und das Griechische und Lateinische noch sehr weitgehend
Sprachen der akademischen Bildung waren.
Der zweite Teil der Prosopographie, erarbeitet von Katrin Nele Jansen in der gegenwärtigen
Tätigkeit des Projekts, ist den Rabbinern des Deutschen Reiches von 1871 bis
zur gewaltsamen Zerstörung ihres Wirkens gewidmet. Es versteht sich von selbst, daß
er wiederum andere Anforderungen stellt. Optimistischer Weitblick legt es nahe, dieses
zweiteilige Werk nicht voreilig für abgeschlossen zu erklären: Die Hoffnung ist vielleicht
nicht unberechtigt, daß zu gegebener Zeit auch die prosopographisch noch unerforschten
Bereiche des modernen westaschkenasischen Rabbinats ihren Bearbeiter finden
könnten, namentlich die facettenreiche rabbinische Kultur in der Donaumonarchie
der Jahrhundertwende und ihren Nachfolgestaaten.
Der Dank, den ein großes Vorhaben erzeugt, ist reich und richtet sich an alle, die
zum Entstehen dieses Handbuchs beigetragen haben.
Dankendes Gedenken gilt zuerst dem Initiator des Projekts, der zwar nicht dessen
Gelingen erleben, aber den zum Ziel führenden Weg noch überblicken konnte. Gedankt
sei der Deutschen Forschungsgemeinschaft, die diesen Weg zu gehen ermöglicht hat.
Alle Bereiche und Phasen des ersten Teils sind einbezogen in den großen Dank, den
der Herausgeber Dr. Carsten L. Wilke aussprechen möchte: Unermüdlich in der Erarbei-