Artykuły - Zbliżenia Interkulturowe

Artykuły
Doch die Unheils-Beschleunigung
im prophetischen Faust begnügt sich
nicht mit der Zertrümmerung von
Bildungsresten und kultureller Erinnerung.
Angesichts steigender Staatsverschuldung
zur Finanzierung der Sozialsysteme
entwickelt der Faust-Schüler,
Baccalaureus, einen Masterplan zur
globalen Entsorgung demographischer
Probleme. Den als greisen Gelehrten
verkleideten Mephisto konfrontiert er
mit einem Vorschlag in Sachen Sterbehilfe:
„Das Alter ist ein kaltes Fieber /
Im Frost von grillenhafter Not; / Hat
einer dreißig Jahr vorüber, / So ist er
schon so gut wie tot. / Am besten wär’s,
Euch zeitig totzuschlagen.“
Mit dem Verlust der Humanität öffnet
Goethe aber auch das Tor zur globalen
Science-Fiction-Phantasie, die das
Ziel hat, den Menschen zu optimieren.
Der Versuch, den menschlichen Phänotyp
zu ändern durch Eingriff in seinen
Genotyp misslingt zwar im zweiten Teil
der Faust-Tragödie: Der (mit Mephistos
Hilfe) künstlich generierte Mensch präsentiert
sich hier als nur halb zur Welt
gekommener Homunculus. Aber gelungen
ist, wie die intellektuellen Kunststücke
dieses Homunculus zeigen, ein
wichtiges Ziel des zum Gentechniker
avancierten Famulus Wagner, „ein Hirn,
das trefflich denken soll“. Eine Optimierung
des menschlichen Gehirns also.
Alle Gedächtnisbrücken nach rückwärts
sind bereits abgebrochen, und die nach
vorn gerichteten Intelligenzoperationen
können viel leichter technische Rechner
besorgen.
Menschen kommen im Faust zunehmend
als Störfall vor: Der auf Weltherrschaft
sinnende Faust denkt die globa-
10
le Zukunft nämlich als Vertreibung,
Flucht und Migration – Philemon und
Baucis sollen von ihrem Anwesen gejagt
werden, das Faust in Besitz nehmen will.
Auch das Ende der eurozentristischen
Belehrungsgesellschaft hat Goethe bereits
fest im Blick. Als habe er Ratzingers
Regensburger Rede und die kochende
islamische Volksseele vorausgeahnt,
schreibt er im West-östlichen Divan: „Das
eigentliche, einzige und tiefste Thema
der Welt- und Menschengeschichte,
dem alle übrigen untergeordnet sind,
bleibt der Konflikt des Unglaubens und
Glaubens.“ Der Islam definiert sich vor
dem Hintergrund eines ungebrochenen
glaubens- und damit gedächtnisgestützten
sakralen Weltverständnisses. Mit der
notwendigen Folge, dass aus der Sicht
des Islams auf westlicher Seite der Dialogpartner
fehlt. Zumindest, solange die
Globalisierung dem westlichen Muster
einer Aufklärung folgt, die sich im faustischen
Sinne versteht: als Abwerfen von
Gedächtnis- und Glaubens-„Ballast“ im
Interesse einer beschleunigten Gewinnung
von Zukunft ohne Herkunft.
Hat Goethe an Therapiemöglichkeiten
der „veloziferischen“ Tendenzen
der sich ankündigenden Globalisierung
geglaubt? Er hat jedenfalls nicht erwartet,
dass sich die „Dampfmaschinen
dämpfen“ lassen. Für sich selber hat er
den Ausgang der globalen Entwicklung
offen gehalten mit einer denkwürdigen
Bemerkung gegenüber Eckermann: „Übrigens
aber ist der Mensch ein dunkles
Wesen, er weiß nicht, woher er kommt
noch wohin er geht, er weiß wenig von
der Welt und am wenigsten von sich
selber. Ich kenne mich auch nicht, und
Gott soll mich auch davor behüten.“