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1. Wann endet die Nacht und
wann beginnt der Morgen?
Den Kreislauf von Gewalt und Verletzung
durchbrechen
Predigt von Petrus Diergaardt, ehemaliger
Bischof der ELCRN*
„Wann endet die Nacht und wann beginnt
der Morgen?“
Diese Frage wurde einmal von drei jüdischen Rabbinern
diskutiert. Der erste meinte, die Nacht ende
in dem Augenblick, wenn man die Berge vor dem
Himmel sehen könne. Der zweite sagte, erst wenn
man Zweige und Blätter eines Baumes unterscheiden
könne, sei die Nacht vorüber. Der dritte Rabbi
hörte den beiden anderen zu und dachte lange
nach. Dann sagte er:
„Die Nacht endet und der Morgen beginnt, wenn es
hell genug ist, um deinen Mitmenschen als Bruder
oder Schwester zu erkennen.“
Diese Geschichte zitierte kürzlich ein muslimischer
Theologe und ehemaliger Freiheitskämpfer, um
den Stand der Versöhnungsarbeit in Südafrika zu
reflektieren. Sein Problem war die Vision, die hier
beschworen wird: Können wir wirklich erwarten, so
fragte er, dass die Verletzten, die Opfer von Folter
und Unterdrückung das Verlangen haben, ihre Folterer,
die Mörder ihrer Familien, diejenigen, die sie
seit langer Zeit ausgebeutet und verachtet haben,
als Brüder und Schwestern zu erkennen? Ist dies
nicht eine Zumutung für die Opfer? Und schlimmer
noch: Hat die ganze Debatte über Versöhnung
im südlichen Afrika nicht auch die Kehrseite,
die Verletzten und Zornigen schon wieder zum
Schweigen zu bringen, weil sie ihnen den Freiraum
abspricht zu klagen, ihren Zorn hinauszuschreien
und ihre Geschichten öffentlich zu erzählen?
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Predigten und Predigtmeditationen
Verständliche Enttäuschung
Wenn ich auf die zehn Jahre unserer Unabhängigkeit
in Namibia zurückblicke, kann ich die
*(redigierter Auszug aus der Eröffnungspredigt zu 1. Mose 4,9-16
auf dem JPIC-Workshop der VEM am 22. Januar 2000 in Windhoek;
aus: In die Welt – für die Welt 3/2000, S. 5f.)
Enttäuschung des südafrikanischen Autors verstehen.
Es ist schon viel Wahrheit daran, wenn er
sagt, dass wir uns so sehr nach Geschwisterlichkeit
gesehnt haben, dass wir vielleicht unseren eigenen
Schmerz unterdrückt und unsere Geschichten
nicht öffentlich gemacht haben. Die erste Handlung
der neuen namibischen Regierung war die
Erklärung der Politik der nationalen Versöhnung
und einer Generalamnestie für alle Verbrechen und
Grausamkeiten, die im Zusammenhang mit dem
Befreiungskrieg begangen worden waren. Die Welt
war beeindruckt und lobte das namibische Volk
und besonders die Opfer für ihre scheinbar unendliche
Fähigkeit zu vergeben. Aber heute müssen
wir uns fragen: Haben wir wirklich vergeben? Haben
wir wirklich aus ganzem Herzen geglaubt, dass
Versöhnung in unserem Land durch „Vergeben
und Vergessen“ erreicht werden könne, wie unsere
Führer uns erklärten?
Unsere kurze Geschichte als unabhängiges Land
zeigt, dass keine Politik der nationalen Versöhnung
das Erbe von Krieg und Unterdrückung auslöschen
konnte. Unsere Leute sind immer noch verletzt,
und manchmal hat man das Gefühl, dass dies von
Tag zu Tag schlimmer wird. Wollen wir immer
noch zu Geschwistern werden? Ich denke schon,
denn kaum einer ist mit dem Status quo zufrieden.
Aber ich habe meine Zweifel, ob wir wirklich bereit
sind, die Versöhnung zur Grundlage unseres Lebens
zu machen. Tief in uns könnten wir sogar die
ganze Idee der Geschwisterlichkeit in Frage stellen,
weil wir fühlen, dass sie uns nicht die erhoffte
Befreiung gebracht hat, sondern uns vielmehr im
festen Griff der Vergangenheit festhält.
Spirale der Gewalt
Als Bibeltext für die Eröffnungspredigt des VEM­
Workshops „Gerechtigkeit und Versöhnung“ habe
ich die Geschichte von Kain und Abel ausgewählt.
Kain ist ein Mörder, und kein Akt der Versöhnung
kann diese Tat ungeschehen machen. Außerdem
hat der Mord einen Fluch ausgelöst, dem erst Abel,
und später immer mehr andere Menschen zum
Opfer fallen.