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III. Predigten und Predigtmeditationen 2. Jakob und Esau
Verwaltung unter dem kaiserlichen Kommissar
Dr. HeinricH ernst GörinG (1838­1913). Die Einsicht
wuchs, dass ohne staatliche Autorität und militärische
Mittel Siedlern in dem kargen Land keine
Existenz verschafft werden konnte.
2004 werden wir beim gottesdienstlichen Gedenken
unsere dann gewonnenen Einsichten auch
nach der Stellung der christlichen Kirche und
Mission in Kolonialherrschaft und Kolonialkrieg
befragen. Was genau bewegt den Leitenden Inspektor
(heutiger Titel: „Generalsekretär”) der
Rheinischen Mission, Dr. FrieDricH GottHarD karl
ernst Fabri (1824­1891, Inspektor von 1857­1884),
Barmen, zu seiner Tätigkeit im Gründungsvorstand
des „Deutschen Colonialvereins vom 6.
December 1882“, der sich für die „Lösung einer
nationalen Aufgabe” und für „Handelsstationen als
Ausgangspunkt für grössere Unternehmen, sowie
wirthschaftlicher Niederlassungen anderer Art über
See“ einsetzt* 1 ? Er hat 1879 eine Schrift „Bedarf
Deutschland der Colonien? Eine politisch-ökonomische
Betrachtung” veröffentlicht und weist darin
auf die „Nutzbarkeit der Mission für die ihr nachrückenden
Handelsunternehmen oder colonialen
Annexionen” hin* 2 . Der junge, heimgekehrte Namibiamissionar
carl GottHilF büttner (1848­1893)
hat sich von der Rheinischen Mission in deren
Finanzkrise im Jubiläumsjahr 1878 getrennt und
zeigt als Gemeindepfarrer von Wormditt (Ormeta,
* 1 Aufruf: Patemann, 64
* 2 de Vries, 79; längeres Zitat aus der Schrift
bei Raupp, 412f.
* 3 die Formulierung durch Gustav Menzel,
Büttner, 127
12
Kirche in Okahandja mit Einschusslöchern
Polen) seit dem ersten deutschen Landerwerb in
Namibia durch Franz aDolF eDuarD lüDeritz (1834­
1886 vermisst), publizistisch auf, „daß die Mission
die denkbar beste Vorarbeit für die Kolonialpolitik
leistete” * 3 . 1885 unterzeichnet der Pfarrer in Namibia
als Bevollmächtigter des Kaisers Verträge
mit einheimischen Häuptlingen – von teils zurückhaltender
Beurteilung der inzwischen dort aktiven
Missionare begleitet. 1886 wird er erster Inspektor
der Deutsch­Ostafrikanischen Evangelischen Missionsgesellschaft,
der Vorläuferin der Bethel­Mission.
Nicht nur Büttner fordert 1885 die Ausschaltung
von HenDrik Witbooi (!Nanseb |Gabemab, ca.1834­
1904), der sich lange dem Abschluss von Schutzverträgen
als wesentlichem Instrument der Kolonialisierung
widersetzt und zunehmend alle Nama
eint. 1890 fordert dies auch der Aufsichtsrat der
Rheinischen Missionsgesellschaft von der Regierung
des Deutschen Reiches (Klaus Dierks).
In Namibia leben 1904 – neben den meist wenig
beachteten Jägern und Sammlern – Nomadenvölker
völlig unterschiedlicher Sprache, deren
Existenzgrundlage Schafe und Ziegen, im Falle der
Herero Rinder sind. Das Weideland für die Tiere
kann nur weiträumig genutzt werden. In den sozialen
Beziehungen kommt es über Sippen­ und
Stammesverbände hinaus zu Staatenbildungen.
Die unvermeidlichen, schon biblisch bekannten
Konflikte um Weidegründe werden sowohl durch
Vereinbarungen und Einigungsbestrebungen
als auch durch Kriegszüge geregelt. Unter den
namibischen Völkern leben seit zwei bis drei Generationen
christliche Missionare, wobei etwa
der ehemals in der DDR lehrende Historiker und
Kritiker der Rheinischen Mission HeinricH lotH betonte,
dass die christliche Verkündigung in diesem
Land nicht durch Europäer begann, sondern die
Witbooi um 1800 bereits als Christen und Christinnen
einwanderten (115). In den Kriegen sowohl der
namibischen Völker untereinander als auch der Kolonialzeit
stehen sich zunehmend Christen gegenüber,
die in christlich geprägten Gemeinwesen Gottesdienst
feiern. Es ist nicht gesagt, dass mit der
eingesetzten Veränderung des Weltbildes durch die
christliche Mission bereits die gemeinschaftsstiftende
Bedeutung der Riten ausgeschlossen ist, die
den Weiterbestand der Generationenverbindung
zu den Ahnen, der gesegneten Verbindung mit
den Tieren und des Feuers sichern. Dass die Veränderung
allerdings ein äußerst spannungsreicher