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III. Predigten und Predigtmeditationen 2. Jakob und Esau
Gott hat mir „gnädig beschert“ („chanan“ 33, 5.11).
Er sucht die „Gnade“ des Bruders (33, 8.10).
Mitten in dieser dramatischen Entwicklung stehen
sowohl das Gebet des Jakob – es folgt der Umsetzung
der Sicherheitsstrategie – wie die Erfahrung
des Überfallenwerdens am Fluss. Das Gebet, „das
erste Gebet, das jemand für sich selbst an Gott richtete“
* 1 , ist kein um die Angst kreisendes Gebet. Es
ruft Gott zunächst als den Gott der Väter an und
beruft sich auf Gottes Weisung und Zusage. Es ruft
danach den naMen an und findet den Platz des
Beters selbst mit Bezug auf seine Taten: „Ich bin zu
gering aller Barmherzigkeit und aller Treue, die du an
deinem Knechte getan hast”. Es macht dies an den
von Gott empfangenen Geschenken auf dem gesamten
zwanzigjährigen Weg deutlich, der nun auf
die beiden Punkte des Gehens und Kommens über
denselben Grenzpunkt (abgekürzt und nicht ganz
zutreffend) zusammenrückt. Erst danach schreit
Jakob nach Errettung auf dem Grund seiner Furcht,
die er ausspricht. Er kehrt dahin zurück, Ihn erneut
an seine Zusage zu erinnern.
Im Kampf aufgrund des nächtlichen Überfalls versucht
Jakob den Segen zu erkämpfen, den er doch
schon einmal genommen hat. Bevor sein Wunsch
nach dem Segen Antwort findet (wenn auf der
jüngsten Textebene 32, 29 so zu lesen ist), fragt
das Gegenüber nach Jakobs Namen. Die hier erreichte
Zuspitzung des dramatischen Geschehens
beider Kapitel liegt darin, dass Jakob mit seinem
Namen sich selbst ausspricht als der, der „nach der
Ferse des Bruders greift” (25, 26). Dass an dieser
Stelle der Kampf gewonnen ist, enthüllt den Entscheidungspunkt
auf Jakobs Weg. Im Kampf mit
Gott erfährt er die Konfrontation mit sich selbst,
mit seinem bisherigen Weg und seiner (von der
Erzählung niemals ausdrücklich als solcher bezeichneten)
Schuld. Hier fällt die Maske, bevor am
nächsten Morgen die starren Masken auf dem Bild
des Bruders fallen werden. Es erweist sich, dass
das angstbesetzte Bild, die Fratze an der Stelle des
andern die Projektion der eigenen Angst war, der
eigenen unbearbeiteten Situation und Grundhaltung.
Die Sonne des Tags der Begegnung mit dem
Bruder kann Jakob aufgehen* 2 .
Die Begegnung der Brüder braucht weder eine
klärende oder aufarbeitende Aussprache, noch den
Begriff der „Vergebung”. Das Suchen der „Gnade”
* 1 Whitlau 111f. nach Benno Jacob
* 2 so mit von Rad, Klappert und Jissaschar Jacobson, dem sich
Whitlau/Aschkenasy, 112, anschließen
22
und das Verhalten Esaus genügen.
Die Begegnung der Versöhnung ist kurz. Gegen
den Wunsch Esaus folgt ihr sofort die Trennung.
Die Verschiedenheit der Völker Israel und Esau, die
unterschiedlichen Lebensräume und Lebensweisen
erfordern unterschiedliche Wege. Viele Ausleger,
JoHannes calvin eingeschlossen, hören dabei Jakob
die Unwahrheit sagen, als er nach der Zusage,
Esau zu folgen (33, 14), einen anderen Weg einschlägt,
d. h. beim Ziel seiner Reise bleibt. Die
Trennung wird nicht ausgesprochen, aber vollzogen.
tHoMas Mann hat Esau als Gott Pan gestaltet, sodass
„der gute Teufel dem Gesegneten” gegenüber
steht. Das Buch Genesis gebraucht die Form „der
Gesegnete” von Isaak 26, 29, nicht jedoch von
Jakob. Der bereits genannten Bosheit des Schriftstellers
gegen Jakob (s. o. S. 18) geht die gegen Esau
voraus, die seine „peinlich ausdrückliche Hochherzigkeit”
so „schmatzend” darstellt, „daß es dem also
Geherzten bald zuviel wurde”. Jaakob „schwenkte ab
bei erster Gelegenheit und schlug sich beiseite”.
Siegward Kunath warnt weniger burlesk vor der
„gefährliche(n) Umarmung” Israels (20) auch durch
Christinnen und Christen. Er wagt die Einschätzung,
dass „vielleicht die sanfte Gefahr noch gefährlicher
[ist] als die Gewalt”, wenn „Schwestern und
Brüder [...] in ihrer vermeintlichen Liebe nicht die
Distanz wahren, die den Nächsten in seiner Eigenart
achtet” (22).
Zur Predigt
Der Krieg von 1904 ist den Predigthörerinnen
und ­hörern fern. Die Versuch, an ihn zu erinnern
oder ihn erst bekannt zu machen, kann zu
Abwehrreaktionen führen. Es ist erforderlich, die
damaligen Erfahrungen so nahe zu bringen, dass
die menschlichen Gesichter hervortreten, die selbst
den Anspruch erheben, der sich nicht mit Abwehr
beantworten lässt. Das Fortwirken der Vernichtungsbefehle
durch den Herrenmenschen bis zum
Holocaust kann ebenso benannt werden wie die
aktuelle Folge der ungelösten Landrechtsfrage für
Namibia. In einer Gemeinde, die sich aktiv an einer
Namibiapartnerschaft beteiligt, sollten Information
und Gedenken eingebettet werden in lokale Erfahrungen,
in die eigenen Planungen für 2004 und
die folgenden Jahre. Christinnen und Christen der
beiden Länder und Kirchen, die sich heute als Geschwister
wahrnehmen und geschwisterliche