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III. Predigten und Predigtmeditationen 1. Wann endet die Nacht …
Die Strafe Gottes liest sich wie die Beschreibung
des Schicksals vieler Folterer, Mörder und Soldaten
des Apartheidregimes, die heute oftmals vom
Fluch ihrer bösen Taten erdrückt und gepeinigt
sind. Aber der biblische Text geht noch darüber
hinaus: Er warnt, dass Abels Mord zum Ursprung
einer Spirale der Gewalt werden könnte: Menschen
könnten Abel rächen wollen und damit wiederum
die Rache anderer auf sich ziehen.
Und es ist die Angst vor neuen Spiralen der Gewalt,
die viele Christen und manche Kirchenführer
dazu treibt, vor dem Hintergrund unserer
Geschichte an der Vision der Geschwisterlichkeit
festzuhalten und das Streben nach nachhaltiger
Versöhnung zu intensivieren.
Bekennen und bereuen?
Dies ist nach wie vor eine harte Arbeit, weil die
neue Führung unseres Landes bei der Formulierung
ihrer Politik der nationalen Versöhnung die
christliche Terminologie verwendet hatte. Es hat
sich auch für die Kirchen als sehr schwierig erwiesen,
anzuerkennen, dass der Slogan „Vergeben und
Vergessen“ tatsächlich nicht die christliche Auffassung
von Versöhnung transportiert und auch nicht
zu nachhaltigem Frieden und zu nachhaltiger Geschwisterlichkeit
führt.
Andererseits schien in der Situation der neu gewonnenen
Unabhängigkeit das christliche Verständnis
der Versöhnung, nach der Täter ihre
Schuld bekennen und bereuen müssen, für unsere
Gesellschaft keine realistische Option darzustellen.
Auch haben wir der Macht einer so verstandenen
Versöhnung nicht genug vertraut, weil wir fürchteten,
dass ein solcher Prozess auch die Autorität unserer
neuen Regierung beschädigen könnte, die ja
zu einem gewissen Grad selbst an Grausamkeiten
beteiligt war.
In unserem Bemühen, zu einer nachhaltigen Versöhnung
beizutragen, haben wir uns für das alttestamentarische
Konzept des „Erlassjahres“ entschlossen.
Nach 3. Mose 25 hatte das alte Israel ein
Gesetz, dass in jedem fünfzigsten Jahr alle, die ihr
Land oder ihre Freiheit wegen eines ungerechten
Wirtschaftssystems verloren hatten, wieder in ihre
Rechte eingesetzt werden mussten. Dieses Erlassjahr
war kein Jahr des Gerichts, sondern der Rück­
erstattung, das Augenmerk lag auf den Opfern,
nicht auf den Tätern. Es war unsere Absicht, nicht
anzuklagen oder irgendjemanden verantwortlich
zu machen, sondern vielmehr die Wunden der
Opfer zu versorgen und an der Wiedereinsetzung
in ihre Rechte zu arbeiten. Dennoch müssen wir
uns eingestehen, dass wir in unseren Bemühungen
nicht sehr erfolgreich waren. Viele Wunden sind
immer noch offen und scheinen nicht heilen zu
wollen.
Wo stehen wir heute? Ich glaube, es gibt zwei
Ansätze, die noch nicht hinreichend ausgeschöpft
sind: Ich hoffe immer noch, dass mehr Täter der
Vergangenheit ihre Schuld öffentlich bekennen
und um Vergebung bitten werden – um damit die
Tür zu einer Heilung zu öffnen. Und ich bete darum,
dass den Opfern mehr Raum gegeben wird,
mehr Sympathie und Unterstützung, wenn sie ihre
Erinnerungen und ihren Schmerz ausdrücken wollen,
dass wir die Wiedereinsetzung in ihre Rechte
als nationale Aufgabe ansehen. Auch wenn wir
erkennen müssen, dass wir mit beiden Ansätzen
oft gescheitert sind, können wir dies nicht auf sich
beruhen lassen: Unsere Situation ist zu gefährlich,
als dass wir uns damit zufrieden geben könnten,
dass wir es ja versucht hätten.
Eine Geschichte der Hoffnung
Ich denke, die Geschichte von Kain und Abel ist
genau für eine Situation wie unsere geschrieben
worden: Sehr klar wird darin ausgedrückt, dass
nichts den Mord ungeschehen machen kann und
dass ein Kreislauf der Gewalt von dieser Tat ausgehen
kann.
Aber in all ihrem Realismus ist die Geschichte von
Kain doch eine Geschichte der Hoffnung. Kain
stirbt nicht, die Welt versinkt nicht in Gewalt. Die
Geschichte beschreibt eine Möglichkeit, mit Gewalt
und Grausamkeit umzugehen, die unterhalb
der Schwelle von Versöhnung und Geschwisterlichkeit
liegt. Das Symbol für diese Möglichkeit ist
das Zeichen, mit dem Gott Kain versah. Der Geschichte
zufolge konnte dieses Kainsmal den Teufelskreis
der Gewalt durchbrechen und verhindern,
dass die Welt in Chaos versank.
Wie der dritte Rabbi ermutigt und versichert uns
Gott, dass die Nacht der Gewalt und des Krieges in
dem Moment aufhören wird, wenn wir aufblicken
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