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III. Predigten und Predigtmeditationen 2. Jakob und Esau
1899­1902 verwendet worden und mag 1904 von
dort durch die deutsche „Schutztruppe“ aufgegriffen
sein. Ein Brief von Reichskanzler bernHarD Fürst
von büloW an Gouverneur General aDrian DietricH
lotHar von trotHa (1848­1920, Gouverneur 1904­
1905) vom 11. Dezember 1904 fordert die Errichtung
solcher Lager, die teilweise bis 1908 bestehen
werden*. Dem Völkermord von 1904 folgt in der
Erinnerung an das 20. Jahrhundert die Deportation
des armenischen Volkes in die syrische Wüste. Sie
wird 1915 durch die jungtürkische Regierung des
Osmanischen Reiches unter schweigendem Mitwissen
der verbündeten Regierung des Deutschen
Lothar von Trotha (1848-1920, Gouverneur 1904-1905)
Reiches (mit dem Verbot von Berichten) verantwortet.
Man wird davon ausgehen, dass zwei Jahrzehnte
später die nationalsozialistische deutsche
Führung bei der Planung und Durchführung des
Holocaust eine zweifache Erinnerung daran hat:
Es ist möglich, Völkermord zu verüben, ohne mit
einer einschneidenden internationalen Ächtung
rechnen zu müssen. Da wir mit dem Wissen um
die Geschichte der Vernichtung dem Antlitz des
biblischen Jakob = Israel begegnen, ahnen wir,
was geschieht, als auf dem Weg des Herrenmenschentums
Jüdinnen und Juden in Deutschland
zwangsweise die Beinamen „Sara“ und „Israel“
tragen müssen: Die Segensnamen der Mütter und
Väter Israels werden zu Zwangsnamen pervertiert.
Wir verlassen die Spur des Segens und begeben
uns auf den Weg des Fluches und der Selbstver­
* Gesellschaft für bedrohte Völker
nichtung. Bertold Klappert hat auf dem Ökumenischen
Kirchentag 2003 in Berlin mit Hinweisen des
Philosophen und Rabbiners eMil luDWiG FackenHeiM
(1916­2003) darauf aufmerksam gemacht.
Der 2003 erschienene Tagebuchroman „Herero“
des aus der Berliner alternativen Szene stammenden
Autors Gerhard Seyfried gibt mit Lokal­ und
Zeitkolorit Menschen von 1904 auf leicht fassliche
Weise Gesicht. Das stärkere Gewicht liegt dabei
auf der deutschen Seite. Der Roman mag mit dadurch
angeregt sein, dass die Beschäftigung mit
dem Mord am armenischen Volk nicht denkbar ist
ohne seine Bezeugung durch „Die vierzig Tage des
Musa Dagh“ (1933) von Franz WerFel (1890­1945).
Seyfried macht trotz mancher Parallelen nicht den
kaum zu verwirklichenden Versuch, die eindrückliche
Kraft Werfels zu wiederholen. Wir wissen vielleicht
aus dem Hererokrieg 1904 noch nicht einen
Widerstands­ und Überlebensversuch von Menschen
durchgehend darzustellen, der der armenischen
Gruppe auf dem Moseberg bei Alexandrette
(Iskenderun) entspricht. Das sicher größte Grauen
des Todes in der Wüste ist kaum darstellbar und
bei Seyfried nur in wenigen berichtenden Sätzen
angesprochen.
Eine Gottesdienstvorbereitung wird aus den Hintergründen
des Jahres 1904 berücksichtigen: Der
auch 2004 Menschen in ihrer Existenz bedrohende
fremdenfeindliche Rassismus hat in Deutschland
eine konkret zu belegende Geschichte nationaler
Motive, die weit in das 19. Jahrhundert zurückreicht.
Er arbeitet mit diskriminierenden Bildern,
die den Blick in das wirkliche Angesicht von
Menschen verstellen. Sie zeigen Fratzen statt der
Gesichter. Die Partnerschaften unter den Mitgliedskirchen
der VEM machen dagegen die Erfahrung,
dass Menschen sich „von Angesicht zu Angesicht“
begegnen. Die Partnerschaften sind genötigt zur
kritischen Auseinandersetzung mit den Bildern, die
solche Erfahrung und entsprechende gemeinsame
Zukunftswege verstellen. Wenn hiermit Bilder und
Einstellungen angesprochen sind, kann darüber
nicht verschwiegen werden, dass Deutschland
auch mit einer schwer durchschaubaren Fülle von
Rechts­ und Verwaltungsbestimmungen etwa in
Fragen des Aufenthaltsrechts und der Zuwanderung
andere ausschließt.
Für die Partnerschaft ist der Krieg von 1904
ein Bruderkrieg. Partnerschaften werden dabei
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