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III. Predigten und Predigtmeditationen 3. Die biblische Vision vom neuen Gottesvolk
3. Die biblische Vision vom neuen Gottesvolk
Predigtmeditation von Pfarrer
Christoph von Derschau (Wesel)
Im Grunde ist die ganze biblische Geschichte mit
den großen Brennpunkten Exodus und Auferstehung
in beiden Testamenten eine Geschichte von
Befreiung und Versöhnung der Menschheit.
In der Katastrophe der Urgeschichte vollzieht sich
die Entfremdung von Gott (Vertreibung aus dem
Paradies) und der Entfremdung der Menschen untereinander
bis zum Brudermord und der völligen
Sprachlosigkeit (Turmbau zu Babel).
Doch Gott beruft sich in Abraham ein neues Volk
mit dem Auftrag, die verlorene Einheit der Menschen
wiederherzustellen. In der Fremdlingschaft
in Ägypten muss Israel lernen, was es heißt, als abgelehntes,
unterdrücktes Volk zu leben, um seine
Aufgabe zu verstehen:
„Einen Fremdling sollst du nicht bedrücken. Ihr wisst,
wie dem Fremdling zumute ist, seid ihr doch auch
Fremdlinge gewesen im Land Ägypten.“
(2. Mos 23, 9)
Als Israel aus dem babylonischen Exil heimkehrt,
wird es von vielen fremden Völkern bedrückt, die
sich inzwischen in seiner Heimat angesiedelt haben.
Israel kämpft fanatisch um seine ethnische
Identität. Sein Überleben als Volk steht auf dem
Spiel. Jetzt werden die anderen Völker als Feinde
gesehen. In dieser Zeit findet die Überarbeitung
des deuteronomistischen Geschichtswerkes statt,
die die Reinheit des Volkes fordert: Gott selbst befiehlt
die Ausrottung der fremden Völker.
Doch Israel lernt wieder, die Menschheit als Einheit
zu verstehen: Man lese die Büchlein Ruth oder
Jona oder die Geschlechtsregister bis hin zu den
Stammbäumen Jesu bei Matthäus und Lukas. Vor
diesem Hintergrund ist die Bedeutung der Worte
Jesu zu verstehen:
„Ihr habt gehört, dass gesagt ist: Du sollst deinen
Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber
sage euch: Liebet eure Feinde und bittet für die, welche
euch verfolgen, damit ihr Kinder eures Vaters im
Himmel seid.“ (Mat 5, 43-45)
In der Geschichte vom Barmherzigen Samariter
(luk 10, 25-37) schließt Jesus mit der Frage:
„Welcher von diesen dreien dünkt dich, sei der
Nächste gewesen dem, der unter die Räuber gefallen
war?“
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Die Pointe dieser Geschichte: Der Samariter überwand
seine Abscheu gegenüber dem Juden, der in
Not geraten war und ermutigte damit den Juden,
ihm seine samaritische Herkunft zu verzeihen, so
dass sie über die Grenzen ihrer ethnischen Herkunft
hinweg in echte menschliche Beziehung zueinander
treten konnten.
Wie Israel so leben auch die Christen „als Gäste
und Fremdlinge auf Erden“ (Hebr 11, 13) und identifizieren
sich so mit allen Völkern und Rassen, die
sich von Gott entfremdet haben. So können sie
den Auftrag Christi ausführen: „Darum geht hin
und macht alle Völker zu Jüngern …“ (Mat 28, 19)
Durch die Taufe werden Menschen Glieder der
Kirche und werden dem Leib Christi eingegliedert
(ePH 2, 15). Dadurch bekommen sie eine neue
Identität. „Denn ihr alle, die ihr auf Christus getauft
worden seid, habt Christus angezogen. Da ist nicht
Jude noch Grieche, da ist nicht Sklave noch Freier, da
ist nicht Mann noch Frau, denn ihr seid alle eines in
Christus Jesus“ (Gal 3, 27-29). „Ist darum jemand in
Christus, so ist er eine neue Schöpfung, denn das Alte
ist vergangen ...“ (2. kor 5, 17-20).
Christ Sein bedeutet, sich allen Menschen in der
Welt verbunden zu wissen, denn die ganze Welt ist
die eine neue Familie Gottes, in der jeder mit jedem
verwandt ist. Wir sind zu Mitarbeitern Gottes
berufen, die Einheit der Welt wiederherzustellen
und sie als ein wiedervereinigtes Ganzes ihm zurückzubringen.
dazu:
Lieder und Gebete gemäß dem
Gottesdienstentwurf (s. S. 3)