Mystik - Metapher - Bild - Oapen

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Inge Mager
scheint, wo das Kreuztragen mehr als einmal ausdrücklich gerade nicht als „Werk
des Menschen, sondern eigentlich [als] das Werk der Gnade Christi“ bezeichnet
wird. 45 Ähnliches gilt von der „Theologia Deutsch“, deren Verfasser die Zähmung
des Eigenwillens und dessen Unterordnung unter den Willen Gottes nur mit Hilfe
der Gnade Christi für möglich hält. 46 Sollte Arndt das alles in seinem Trostbrief an
Gerhard unerwähnt gelassen haben, weil er es bei dem lutherischen Dogmatiker als
selbstverständlich voraussetzen konnte, wie er ja auch am Ende des 4. Buches vom
WChr betonte, dass er nicht für die noch zu Rechtfertigenden, sondern für die
bereits Gerechtfertigten geschrieben habe. 47 Seine Vorstellung, dass jenseitiges
Heil hiesige Heiligung voraussetzt, bleibt davon jedoch unberührt.
Ferner erstaunt mich das gänzliche Fehlen der Fürbitte für die Verstorbene,
desgleichen die Nichtempfehlung des Gebetes als entlastende Möglichkeit gerade
für den Trauernden. Sollte Arndt das Gebet als Dialog mit Gott nur den
Schwachen vorbehalten und die Starken oder „Eingeweihten“, zu denen er Johann
Gerhard zweifellos zählt, davon ausgenommen haben? 48 Heißt es doch ein Jahr
später (1612) in der Vorrede zum Paradiesgärtlein, 49 das vollkommene, „rechte
Gebet muß von innen heraus quellen“ und bedarf keiner Worte. Arndt könnte
möglicherweise auch daran gedacht haben, was Thomas von Kempen in seiner
Nachfolge Christi schreibt:
Alles, was menschlicher Trost heißt, währt nicht lange und ist im Grunde eitel. Wahrer,
seliger Trost ist nur der, den wir von der Wahrheit in unserm Innern empfangen. Wer die
wahre Frömmigkeit hat, der trägt seinen Tröster Jesus immer und überall mit sich
umher. 50
Dieser mystische Gedanke scheint sich überhaupt wie eine geheime Richtschnur
durch den ganzen Kondolenzbrief zu ziehen.
Bevor weitere Seelsorgetexte Arndts analysiert werden, läßt sich als vorläufiges
Zwischenergebnis folgendes festhalten: Arndt hat sich in seinem Trostbrief an
Johann Gerhard höchst einfühlsam und gleichzeitig herausfordernd auf dessen
vermeintliche Bedürfnisse und Voraussetzungen ausgerichtet. Sowohl bezüglich
der Vergeblichkeit von Trauer als auch hinsichtlich der Kreuznachfolge als
Lebensdeutung setzt er Gerhards völliges Einverständnis stillschweigend voraus.
Die den Brief durchziehenden mystischen Gedankengänge müssten mit ihren
möglichen Vorlagen genau verglichen werden. Wie Hans Schneider überzeugend
dargelegt hat, ist Arndt auf die für ihn zentralen mittelalterlichen und zeitge-
45 Thomas von Kempen, Das Buch von der Nachfolge Christi, hrsg. von Walter Körber, Reclam
7663, Stuttgart 1997, S. 79.
46 „Der Frankforter“. Theologia Deutsch, hrsg. von Alois M. Haas, Einsiedeln 1980, S. 143f.
47 WChr IV, Beschluß 2 (Johann Arnd's Sechs Bücher..., S. 686).Vgl. auch Hans Schneider, Der
fremde Arndt, S. 235.
48 Zu dem nicht von Arndt stammenden Begriff „antistes/Eingeweihter“ vgl. Hans Schneider, Der
fremde Arndt, S. 239.
49 Johann Arnd’s Sechs Bücher...nebst Paradies-Gärtlein, S. 850f.
50 Das Buch von der Nachfolge, S. 110f.