Mystik - Metapher - Bild - Oapen

Das Bild Christi im Abendmahl
Wesentlichen eine Gemeindekommunion. Nach Makarios-Symeon kann es die
Privatmesse eines einzelnen Priesters im Grunde nicht geben:
Wenn nicht zuerst die Lesungen, die Psalmodien und die Sammlung des Volkes und die
ganze Abfolge des kirchlichen Ritus vollzogen worden ist, kann der Priester nicht das
göttliche Mysterium des Leibes und Blutes Christi vollziehen und kann nicht die
mystische Gemeinschaft der Gläubigen geschehen. 11
Bis hierher dürfte einem gebildeten Theologen im Wesentlichen nichts Neues
mitgeteilt worden sein. Zumal die Herausbildung der Lehre über die Einheit von
Schöpfung und Erlösung, die in eucharistischer Lehre und Praxis so anschaulich
wird – schon seit den frühen Auseinandersetzungen mit der häretischen Gnosis –
gehört zum Kompendienwissen der theologischen Zunft. Trotzdem ist diese
Erinnerung wieder einmal wichtig, weil sie uns klarmachen kann, wie weit sich die
neuzeitliche Schöpfungslehre von ihren Voraussetzungen in frühkirchlicher,
mittelalterlicher, ja – wie zu zeigen sein wird – auch in reformatorischer Theologie
entfernt hat. Jener älteren Kirchengeschichte musste ein so neuzeitlich theistisches
Denken noch sehr fremd gewesen sein, wonach die Lehre von der Schöpfung nur
speziell unter der Frage nach Gott und nicht auch nach Christus erörtert wird.
Dagegen war die einfache Frage nach dem Verhältnis des präexistenten Christus zu
Gott für die ältere Theologiegeschichte so wichtig. Das ewige Sein Christi vor
seiner Menschwerdung wird aber in der neueren Theologie kaum noch und in der
Volksfrömmigkeit so gut wie gar nicht mehr wahrgenommen. Man kann das auch
an der liturgischen Praxis der evangelischen Kirchen erkennen: Das die
Präexistenzchristologie und die Einheit von Schöpfung und Erlösung so
einprägsam artikulierende altkirchliche Credo von Nizäa-Konstantinopel wird in
unseren Gottesdiensten, wenn es denn gelegentlich an Festtagen erklingt, zwar wie
eine Sphärenmusik ästhetisch nachempfunden, aber als christliche Grundwahrheit
werden jene Worte von Jesus Christus kaum noch verstanden: „...Gott von Gott,
Licht von Licht, wahrer Gott von wahren Gott... durch ihn ist alles geschaffen.“
Doch noch bis ins 18. Jahrhundert hinein gehörte das nizänische Credo der
katholischen und orthodoxen Messe in Okzident und Orient an jedem Sonntag
auch in den Hauptgottesdienst der evangelisch-lutherischen Kirche.
Die patristischen Argumente zum Zusammenhang von Schöpfung und
Erlösung waren den Vätern der Reformationszeit allerdings präsent. Das
dokumentieren etliche Schriften zum zweiten Abendmahlsstreit nach 1525. Hatte
sich Luther im ersten Abendmahlsstreit nach 1520, der sich gegen die
mittelalterlichen Neuerungen von Transsubstantiation und Messopfer und gegen
die allerneuesten Neuerungen der bilderfeindlichen Sakramentierer um Karlstadt
richtete, hauptsächlich auf die Heilige Schrift berufen können, so war seit 1525
plötzlich eine innerevangelische Front aufgebrochen, in der sich beide Seiten,
sowohl die Wittenberger als auch die entgegenstehenden Oberdeutschen, auf die
11 Sammlung I (=B) 52,2,2. Vgl. Fitschen a.a.O. 416f. mit Anm. 484.
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