Mystik - Metapher - Bild - Oapen

Immanuel Kant über die Mystik und die Deutung von ihm als Mystiker
und gut als Candidaten des Hospitals abfertigt und sich dadurch alles weiteren
Nachforschens überhebt.“ 22
Diesen ironischen Äußerungen ist hinzuzufügen, dass Kant nicht besonders
gewillt war, die „Träume“ abzufassen. In einem Brief an Moses Mendelssohn vom
8. April 1766 sagt Kant, er habe seine Schrift mit „Unwillen“ geschrieben, und dass
sie „in ziemlicher Unordnung“ abgefasst sei. 23 Die „Träume“ seien – wie er in
einem Brief an denselben Adressaten vom 7. Februar 1766 ausdrücklich sagt, „eine
gleichsam abgedrungene Schrift“. 24 Dadurch, dass er auf verschiedene Weise Erkundigungen
über Swedenborgs Visionen eingezogen habe, habe er zugleich
neugierige Erwartungen bei anderen herbeigeführt. 25
Nach all diesem muss man sich die Frage stellen, was Kant eigentlich der Sache
nach über die Existenz von immateriellen Naturen (Geistern) in der Welt zu sagen
hat. Mit einer bloß skeptischen Haltung oder mit Ironie lässt sich der kritische
Leser nicht überzeugen. In dem dogmatischen Teil der „Träume“ (im ersten
Hauptstück) behauptet Kant, dass der Begriff des „Geistes“ nur dann beibehalten
werden könne, wenn damit Wesen verstanden werden, „die sogar in einem von
Materie erfüllten Raume gegenwärtig sein können“. 26 Kant fügt jedoch unmittelbar
danach hinzu, eine derartige Bestimmung des Begriffes sei noch weit von der
Akzeptanz des Satzes , „daß solche Naturen wirklich, ja auch nur möglich seien“. 27
Freilich könne auch nicht geltend gemacht werden, die Unmöglichkeit solcher
Wesen sei „eine erkannte Unmöglichkeit“. Kant sagt:
Man kann demnach die Möglichkeit immaterieller Wesen annehmen ohne Besorgniß
widerlegt zu werden, wiewohl auch ohne Hoffnung, diese Möglichkeit durch
Vernunftgründe beweisen zu können. 28
Der Verfasser der „Träume“ macht sogar einige Reflexionen, die in die Richtung
einer Annahme zeigen, schließt aber mit der Feststellung ab, seine Ausführungen
seien „schwer einzusehende Gründe der vermutheten Möglichkeit“. 29 Kant ringt
mit sich selbst: gleichzeitig damit, dass er auf der einen Seite persönlich dazu
geneigt ist, die Existenz immaterieller Wesen in der Welt zu behaupten, und auch
seine eigene Seele zu der Klasse solcher Wesen zu zählen, gibt er auf der anderen
Seite ausdrücklich zu, die Notwendigkeit einer Einheit von Geist und Körper und
die Gründe für die Aufhebung dieser Einheit bei gewissen Störungen gehe weit
über seine Einsicht hinaus. 30 Was Kant sachlich über die Existenz von immate-
22 II, 348.
23 X, 69.
24 X, 68.
25 X, 69. Siehe hierzu näher Benz 1947, 263–268.
26 II, 321.
27 II, 322.
28 II, 323.
29 II, 323–324.
30 II, 327–328.
105