Mystik - Metapher - Bild - Oapen

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Till Engelmann
Diesen Aussagen konnte jeder antiochenische Theologe zustimmen, Babai aber
vermochte sie durch den Rückgriff auf Euagrios so zu systematisieren, dass die
Mönche ihr eigenes Leben und ihr eigenes Erkennen Gottes wiedererkennen
konnten, da die menschliche Vorbereitung durch das asketische Leben den
monastischen Realitäten wie im vierten Jahrhundert in Ägypten, so auch im
sechsten Jahrhundert im Perserreich entsprach. Durch die Konzentration auf den
schauenden Menschen war Babais Kommentar mystisch noch aussagekräftiger als
das schwer zu lesende Original, wobei Babai oft lediglich die euagrianische
Metaphorik aufschlüsselt und immer wieder die Abfolge von erstens der leiblichen
Vorbereitung hin zur Leidenschaftslosigkeit, zweitens der wahren Erkenntnis von
körperlicher und unkörperlicher Natur und drittens den Einheitsmomenten mit
Gott, die im Gebet aufscheinen können, aussagt. Babai wiederholt dies mit einer
gewissen Redundanz, sei es pädagogischen Gründen oder aus Mangel an eigenen
Metaphern aufgrund von fehlenden mystischen Erlebnissen oder sprachschöpferischer
Begabung.
Der blinden Anschauung, dem unscharfen Gefühl der Mönche den passenden
Begriff zu liefern: Dieses Interesse ist nun m.E. als das primäre Anliegen des
Kommentars zu verstehen, wenn Babai auch in diesem Bereich oft lediglich
Euagrios’ Metaphern entschlüsselt ausschreibt. Ein nur sekundäres Ziel ist die
Ketzerpolemik. Ganz offenkundig blickt Babai auf die Messalianer sowohl seiner
Zeit als auch des vierten Jahrhunderts und kritisiert sie scharf, wie er auch gegen
andere Gegner polemisiert. 25 Gerade die antiorigenistische Auslegung diverser
Aussagen ist ein wichtiges Anliegen, was aber nicht darüber hinwegtäuschen darf,
dass das Hauptziel des Kommentars die Einbeziehung des Euagrios in die eigene
Kirche zur Auferbauung der Asketen und nicht die Abgrenzung gegen Häretiker
ist.
3 Zusammenfassung: Grundaspekte von Babais mystischer
Theologie
Babai der Große wurde vor allem in seiner Bedeutung für das sich neu
konstituierende ostsyrische Mönchtum beschrieben, das er in den letzten
Jahrzehnten des Sassanidenreichs maßgeblich prägte. Es gelang ihm, den Asketen,
deren Leben auf die mystische Einigung mit Gott ausgerichtet war, eine spirituelle
Heimat in der ostsyrischen Kirche zu geben. Zu diesem Zweck legte er die
Kephalaia Gnostika von Euagrios Pontikos aus, den er so für seine Kirche beanspruchte
und als gewiefter Exeget dogmatisch reinigte und gar zum Antiorigenisten
machte. Da Babai die bei Euagrios eng mit der Gotteserkenntnis verknüpfte
origenistische Kosmologie eliminiert, ist die Selbstevidenz des Erkenntnisschemas
Frankenberg, Euagrius, 39 zeigt so die Verschränkung des asketischen Erlebens mit Gottes Unerkennbarkeit.
25 Vgl. Fitschen, Messalianismus, 294–297.