Mystik - Metapher - Bild - Oapen

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Reinhart Staats
zitiert) „nicht allein unser Leib leiblich gespeist, sondern auch unseres Leibes
Natur und Wesen genähret, gemehret und erhalten wird zum ewigen Leben und
dadurch ein Glied des Leibes Christi wird.“
Schließlich darf gefragt werden, ob eine im späteren Luthertum zu
beobachtende Naturfrömmigkeit nicht auch eine sakramentstheologische Wurzel
hat. Ich kann hier nur ein paar Vermutungen in diese Richtung einfließen lassen:
Luther kannte die Homilien des Makarios nicht. Doch seit dem 17. Jahrhundert
wurden die „Fünfzig Homilien“ des Makarios zu einem beliebten Erbauungsbuch,
auch unter Lutheranern. An erster Stelle ist Johann Arndt zu nennen, der angeblich
diese Homilien auswendig gekannt haben soll. 39 Bemerkenswert ist, dass Johann
Arndt, Jahrhunderte lang von den Frommen in Mittel-und Nordeuropa hochgeschätzt,
in seinem vierten letzten Buch vom „Wahren Christentum“ zu einer
Verklärung der Schöpfung Gottes kommt, unter dem Titel: „Wie das große
Weltbuch der Natur von Gott zeuget und zu Gott führet“. Eine explizite sakramentstheologische
Intention, gar eine „Wandlungslehre“ findet sich nun aber in
diesem „Weltbuch“ von der Natur als Schöpfung Gottes nicht. Johann Arndt war
gewiß überzeugt von der leiblichen Gegenwart Christi im Abendmahl. Bekanntlich
war es Paul Gerhardt, der Johann Arndts Bücher vom „Wahren Christentum“
bestens gekannt hat. Die bekanntesten Lieder dieses großen lutherischen Poeten
und Hymnologen wie „Geh aus mein Herz und suche Freud“ oder „Die güldene
Sonne voll Freud und Wonne“ widersprechen mit ihrer Naturpoesie keineswegs
der lutherischen Lehre von der Realpräsenz Christi im Abendmahl. Aber dieser
sakramentstheologische Bezug wird in Paul Gerhardts Liedern nicht eigens
artikuliert. Ein Zusammenhang von lutherischer Abendmahlslehre und lutherischer
Naturfrömmigkeit und letztlich auch der seit der christlichen Antike so breit
bezeugte Zusammenhang von Erlösungslehre und Schöpfungslehre (von Soteriologie
und christlicher Kosmologie) ist allerdings in den Liedern Paul Gerhardts
noch spürbar. So gerade auch in dem bekannten Sommerlied „Geh aus mein Herz
und suche Freud“. Hier wird tatsächlich keine Wandlung der Elemente des
Abendmahls besungen, nicht einmal die Wandlung des Menschen durch die
Teilnahme am Abendmahl, aber ein Sakramentsrealismus dürfte doch auch hier die
Naturpoesie beeinflußt haben. Denn der realen Gegenwart Christi im Abendmahl
entspricht eine reale Zukunft „dort“ in der anderen Welt Christi. Die Allgegenwart
Christi, wie sie hier in einem natürlichen Blumengarten im Kleinen erfahrbar sein
39 Gottfried Arnold hat das in den Vorreden seiner deutschen Homilien-Ausgaben zweimal mitgeteilt.
Hans Schneider hat aufgrund dieser doch klaren Behauptung Arnolds einen gründlichen Vergleich
der Makarios-Homilien mit Arndts Hauptwerk „Wahres Christentum“ unternommen und muss
schließlich feststellen, dass trotz Fehlens eindeutiger Zitate „ein Einfluß der Makarios-Homilien… in
diesem Werk tatsächlich zu erkennen“ ist: Hans Schneider, Johann Arndt und die makarianischen
Homilien, in: W. Strothmann (Hg.) Makarios-Symposium über das Böse, Göttinger Orientforschungen
24, Göttingen 1983, 186–222. Weitere Anklänge an Makarios bei Arndt hat Inge Mager
mitgeteilt: Gottes Wort Schmecken und ins Leben Verwandeln. Johann Arndts Schriftverständnis, in:
H.-O. Kvist (Hg.), Bibelauslegung und Gruppenidentität, Abo (Turku) 1992, 45–63.