مصادر الإسلام - Muhammadanism

More documents

Recommendations

Info

%+ تأثيرات زارادشتية في والحديث القُرْ‏ آن )) قال مؤرخو العرب إن ملوك الفرس كانوا متسلطين على كثير من ممالك العرب،‏ قبل مولد مُحَ‏ مَّد وفي عصره أيضاً.‏ قال أبو الفداء إن كسرى أنوشروان أرسل جيوشه إلى مملكة الحيرة وعزل ملكھا الحارث وولى عوضاً‏ عنه أحد رعاياه اسمه منذر ماء السَّ‎ماء.‏ وبعد ذلك أرسل ھذا الملك المشھور جيشه تحت إمرة وھرز إلى بالد اليمن.‏ وكان أول ما فعله بعد ذلك أنه طرد الحبَش وولى أبا السيف على مملكة أسالفه.‏ ولكن بعد قليل تولى وھرز نفسه على مملكة اليمن،‏ وسلَّم لذريته السيادة.‏ وقال أبو الفداء:‏ كانت المناذرة آل نصر بن ربيعة عماالً‏ لألكاسرة على عرب العراق وقال عن اليمن:‏ ثم ملك اليمن بعدھم ‏(أي أھل الحِمْيَر)‏ من الحبشة أربعة،‏ ومن الفرس ثمانية،‏ ثم صارت لإلِسْ‏ الم (( )) . (( )) )) ١ (( ٣ . ٢ (( )) )) فيتضح من ھذا أنه كان بين أھل الفرس وبين العرب تواصلٌ‏ واختالط زمن أيام مُحَ‏ مَّ‎د،‏ وقبله.‏ وبما أن الفرس كانوا متقدمين في العلوم والمدنيَّة أكثر من العرب في زمن الجاھلية،‏ كان البد أن دينھم وعلومھم وعاداتھم وفروضھم أثرت تأثيراً‏ عظيماً‏ في العرب.‏ ويتضح من التواريخ ومن شھادة مفسري القُ‎رْ‏ آن أن قصص العجم وأشعارھم تواترت في ذلك الوقت بين قبائل جزيرة العرب،‏ فتداولوھا تداوالً‏ عاماً.‏ وھذا يوافق قول ابن ھشام إن العرب لم يسمعوا في عصر مُحَ‏ مَّد قصص رُستم وأسفنديار وملوك فارس القدماء فقط،‏ بل إن بعض قريش استحسنوھا وفضلوھا على قصص القُرْ‏ آن.‏ وھاك نص عبارة ابن ھشام:‏ والنّضر بن الحارث بن عَلْقمة بن كَلدة بن عَبْد مناف بن عَبْد الدّار بن قصي،‏ كان إذا جلس رسولُ‏ ّ صلى َّ عليه وسلّم مجلساً،‏ فدعا فيه إلى َّ ِ تعالى وتال فيه القرآن،‏ وحذّر قُريشاً‏ ما أصاب األممَ‏ الخاليةَ،‏ خَ‏ لفه في مجلسه إذ قام،‏ فحدَّثھم عن رُستم الشّديد وعن أسفنديار وملوك فارس،‏ ثم يقول:‏ و‏َّ‏ ما محمّد بأحسن حديثاً‏ منّي،‏ وما حديثه إِالَّ‏ أساطير األوّ‏ لين وقالوا أساطِ‏ يرُ‏ األوَّ‏ لين اكْتَتَبَھا اكتتبھا كما اكتتبتُھا ‏))؛ فَھِيَ‏ تُمْلى عَليِه بُكْرَةَ‏ وأصِ‏ يالً.‏ قُل أنزَلَهُ‏ الَّذي يَعلمُ‏ السِّرَ‏ في السَّمواتِ‏ واألرْ‏ ض،‏ إِنَّه كان غفوراً‏ رحيماً‏ فأنزل ّ ُ فيه:‏ ٤ . (( والشك أن ھذه القصص عن رستم وأسفنديار وملوك فارس ھي القصص التي أخذھا الفردوسي بعد مُحَ‏ مَّد بأجيال من مجموعة قصص ألحد الفالحين ونظمھا شعراً،‏ ودُوِّ‏ نت في الشاھنامة . وبما أن العرب طالعوا قصص ملوك الفرس وتواريخھم،‏ فال نتصور أنھم كانوا يجھلون قصة جمشيد ويجھلون خرافات الفرس عن معراج أرتاويراف وزارادشت،‏ ووصف )) (( ١ انظر تاريخ أبي الفداء والمُسمَّى ‏(المختصر في أخبار البشر السيرة النبويّة البن ھشام ص و‎٢٥‎‏.‏ باب سورة الفرقان:‏ و‎٦‎‏.‏ .٢ باب ( ٢٤ ٥ /٢٥ .٢ ٢ ٣ ٤ - ٥٢ -
ُ الفردوس،‏ وصراط چينود،‏ وشجرة حوابة،‏ وقصة خروج أھرمن من الظلمات األولية،‏ فال أنھم كانوا يعرفونھا حق المعرفة.‏ ب ‏ّد (( )) ١ً ) فھل أثَّرت ھذه القضايا وما شابھھا في القُرْ‏ آن وفي األحاديث المتواترة بين المسلمين أم لم تؤثر فيھما؟ يؤكد منتقدو القُرْ‏ آن أن كل قضية من ھذه القضايا أثرت تأثيراً‏ مھماً‏ في القُ‎رْ‏ آن واألحاديث إلى درجة بليغة،‏ حتى أصبحت قصص قدماء الفرس واعتقاداتھم أحد <strong>مصادر</strong> اإلِسْ‏ الم.‏ وقال منتقدو القُرْ‏ آن إن كثيراً‏ من الخرافات التي كانت متداولة في بالد الفرس في قديم الزمان لم تقتصر على بالد فارس فقط،‏ بل تناولت قدماء الھنود وانتشرت بينھم أيضاً،‏ ألن أجداد الھنود زحفوا من ھرات إلى الھند واستوطنوھا.‏ فبعض تلك األوھام واآلراء والمذاھب ھي الميراث األدبي والديني لھاتين األمَّتين،‏ وديانتھم مبنية على ھذه األوھام واآلراء التي ورثوھا عن السلف.‏ ومع أن مصدر بعضھا كان في بالد فارس بعد توطن أجداد الھنود في الھند،‏ ولكنھا بمرور الوقت وصلت إلى الھند وانتشرت بين أھلھا فتمسكوا بھا.‏ ولكن بما أنه ال يجوز التسليم بصحة قول المنتقدين بدون أن يقيموا برھاناً‏ كافياً،‏ وجب أن نطلب منھم أن يأتوا ببرھانھم إن كانوا صادقين.‏ فأوردوا بعض آيات القُرْ‏ آن واألحاديث.‏ فلننظر فيھا بتدقيق ثم لنقارنھا بما ورد في كتب الفرس والھند القديمة عن مثل ھذه األمور وما أشبھھا.‏ ( قصة معراج مُحَ‏ مَّد:‏ ١ . النبأ عن المعراج في ليلة اإلسراء ورد في القُ‎رْ‏ آن في سورة اإلسراء:‏ سُ‎بْحَ‏ انَ‏ الَّ‎ذِي أَسْ‏ رَ‏ ى بِعَبْدِهِ‏ لَيْالً‏ مِّنَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَ‏ رَ‏ امِ‏ إِلَى الْمَسْ‏ جِدِ‏ األَقْصَى الَّذِي بَارَ‏ كْنَا حَ‏ وْ‏ لَهُ‏ لِنُرِ‏ يَهُ‏ مِنْ‏ آيَا ‏ِتنَا إِنَّ‏ ‏ُه ھُوَ‏ السَّمِيعُ‏ البَصِ‏ يرُ‏ وقد اختلف مفسرو المسلمين اختالفاً‏ عظيماً‏ في تفسير ھذه اآلية،‏ فقال ابن إسحق إنه ورد في األحاديث أن عائشة كانت تقول:‏ ما فُقد جسد رسول ص ولكن أسرى بروحه . وورد في األحاديث أيضاً‏ أن مُحَ‏ مَّداً‏ ذاته قال:‏ تنام عيني وقلبي يقظان ويُفھم مما قاله محيي الدين في تفسيره ھذه اآلية أنه فھم المعراج واإلسراء بطريقة مجازية واستعارية،‏ ألنه قال:‏ ٢ . (( )) )) )) (( أنْرَ‏ ھَهُ‏ عن اللّواحق المادية والنقائص التشبيھية بلسان حال التجرّد والكمال في مقام العبوديّة الذي ال تصرف فيه أصالً.‏ لَيْالً‏ أي:‏ في ظلمة الغواشي البدنيّة والتعلقات الطّبيعيّة،‏ ألنَّ‏ العروج والتّرقي ال يكون إال بواسطة البدن.‏ مِّنَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَ‏ رَا ‏ِم أي:‏ من مقام القلب المحرّم عن أن يطوف به مشرك القوى البدنية ويرتكب فيه فواحشھا وخطاياھا ويحجّه غوى القُوى الحيوانية من البھيميّة والسبعيّة المنكشفة سوأتا إفراطھا وتفريطھا لعروھا عن لباس الفضيلة.‏ إِلَى الْمَسْ‏ جِدِ‏ األَقْصَى الذي ھو مقام الروح األبعد من العالم الجسماني بشھود تجليات الذّات وسبحات الوجه،‏ وتذكر ما ذكرنا أنّ‏ تصحيح كل مقام ال يكون إال بعد التّرقي إلى ما فوقه،‏ لتفھم من قوله.‏ لِنُرِ‏ يَهُ‏ مِنْ‏ آيَاتِنَا مشاھدة الصفات،‏ فإِنّ‏ مطالعة تجليّات الصّفات وإِ‏ ‏ْن كانت في مقام القلب،‏ لك ‏ّن ال ‏ّذات الموصوفة بتلك الصفات ال تشاھد على الكمال بصفة الجالل والجمال إال عند الترقي إلى ١ سورة اإلسراء:‏ السيرة النبوية،‏ ص .١ /١٧ .١٣٩ ٢ - ٥٣ -
Page 1 and 2: ْ أَو نَتَوفيَنك،‏
Page 3 and 4: ٦١ ٦٣ ٦٤ ٦٥ ٦٦ ٦٦ ٦٨
Page 5 and 6: والتروي،‏ فيتأكد م
Page 7 and 8: )) ١ .(( ومنھا ما ھو في
Page 9 and 10: ُ ُ َ َ ذات مَحَلَّت
Page 11 and 12: ُ ، وذكر في القُرْ
Page 13 and 14: ولستُ‏ أرى مخرجاً
Page 15 and 16: كال )) وبين المسلمين
Page 17 and 18: ؛‎٤‎ )) (( )) ١ .(( )) (( ص
Page 19 and 20: والسُّدي وقال الضح
Page 21 and 22: )) أور (( تشبه )) أَوْ
Page 23 and 24: )) كانت مضطربة دنا م
Page 25 and 26: (( )) )) ١ . قال القُرْ
Page 27 and 28: جاجل إنبات النباتا
Page 29 and 30: )) اليھود إن مالكين
Page 31 and 32: ج(‏ د(‏ تُصَغْ‏ من
Page 33 and 34: عبارات القُرْ‏ آن،
Page 35 and 36: يتضح مما قيل في ھذا
Page 37 and 38: ُ ٢٧ /١٩) ) (٢ً قصة مر
Page 39 and 40: ..(( يا رب وإذا بمالك
Page 41 and 42: ؛‎٢‎ بمناسبة يوم ا
Page 43 and 44: ١ بِإِذْ‏ نِي؛ وَ‏
Page 45 and 46: )) وعيسى.‏ فردَّ‏ ا
Page 47 and 48: )) في ذكر بعض أشياء ش
Page 49 and 50: رئيس المالئكة:‏ ما
Page 51: الجواب على ھذا السؤ
Page 55 and 56: مرحباً‏ به فنعم ال
Page 57 and 58: )) (( سنسكرت ‏(لغة ال
Page 59 and 60: )) (( يعرفون أن جنة عد
Page 61 and 62: )) (( األرض الدنيا . و
Page 63 and 64: ١ (( )) فارسي قديم عنو
Page 65 and 66: أن سلمان الفارسي سا
Page 67 and 68: ‏ْ دينَ‏ أبيھم إبر
Page 69 and 70: ُ ١ الحنفاء ومذاھبھ
Page 71: . . كبيرة.‏ ولكن عھد

مصادر الإسلام - Muhammadanism

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?