مصادر الإسلام - Muhammadanism

More documents

Recommendations

Info

ولَكِنْ‏ أَعْ‏ بُدُ‏ الرَّ‏ حمنَ‏ ربي فتَقْوَ‏ ى ّ ِ رَ‏ بِّكُمُ‏ احف ‏ُظوھا ترَى األبْرَار دَارُھُم جِنان وَ‏ خِزْ‏ يٌ‏ في الحياةِ‏ وإنْ‏ يَمُوتوا لِيَغْ‏ فِرَ‏ ذَنْبِي الرَّب الغَ‏ ‏ُفور متى ما تَحْ‏ فَظُوھا ال تَبُورُوا وللك ‏ّفَا ‏ِر حامِيَ‏ ‏ًة ‏َسعِي ‏ُر يُالقوا ما تَضِ‏ يقُ‏ بِه الصُّدُور ١ فأفادنا ابن ھشام أن خطاباً‏ ‏(عمّ‏ زيد)‏ طرده من مكة وألزمه أن يقيم على جبل حراء أمام تلك المدينة،‏ ولم يأذن له بالدخول إلى مكة.‏ وكذلك نستفيد من ھذا الكتاب أن مُحَمَّ‎داً‏ كان معتاداً‏ أن يقيم في غار جبل حراء في صيف كل سنة للتحنُّ‎ث حسب عادة العرب.‏ فاألرجح أنه كان يجتمع بزيد بن عمرو،‏ ألنه أحد أقربائه.‏ وأقوال ابن إسحق تؤيد ھذا القول،‏ ألنه قال إنه لما كان مُحَ‏ مَّ‎د في ذات ھذا الغار جاءه جبريل بما جاءه من كرامة وھو بحراء في شھر رمضان..‏ كان رسول يجاور في حراء من كل سنة شھراً،‏ وكان ذلك مما تحنث به قريش في الجاھلية والتحنث التبرر..‏ قال ابن ھشام تقول العرب التحنث والتحنف يريدون الحنيفية فيبدلون الفاء من الثاء ٢ . (( )) (( )) فكل من له إطالع على القُرْ‏ آن واألحاديث يرى مما تقدم أن آراء زيد بن عمرو أثرت تأثيراً‏ مھماً‏ جداً‏ في تعاليم مُحَ‏ مَّ‎د،‏ ألن كل آراء زيد نجدھا في ديانة مُحَ‏ مَّ‎د أيضاً.‏ وھذه اآلراء ھي:‏ (١) منع الوأد (٢) رفض عبادة األصنام (٣) اإلقرار بوحدانية (٤) الوعد بالجنان (٥) الوعيد بالعقاب في سعير وجھنم.‏ (٦) اختصاص سبحانه بأسماء:‏ الرحمن.‏ الرب.‏ الغفور.‏ وقد قال مُحَ‏ مَّد ما قال زيد بن عمرو،‏ ألن زيداً‏ وكل واحد من الحنفاء قال إنھم يبحثون عن دين إبرھيم غير أن زيداً‏ قال إنه أدرك غايته،‏ وھي أنه وجد ھذا الدين،‏ وأن مُحَ‏ مَّداً‏ قال إن غايته ھي دعوة الناس إلى دين إبراھيم بواسطته.‏ وكثيراً‏ ما أطلق القُ‎رْ‏ آن على إبراھيم أنه حنيف مثل زيد وأصحابه،‏ وإن كان إطالقه ھذا اللقب في القُرْ‏ آن على إبراھيم يفيد ذلك بطريق االلتزام.‏ ولتأييد ھذا نورد من القُرْ‏ آن بعض آيات قليلة،‏ فورد في سورة النساء:‏ وَ‏ مَ‎نْ‏ أَحْ‏ سَ‎نُ‏ ُ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ خَ‏ لِ‎يالً‏ دِيناً‏ مِّمَّنْ‏ أَسْ‏ لَ‏ ‏َم وَ‏ جْ‏ ھَهُ‏ ِ َّ ِ وَ‏ ھُوَ‏ مُحْ‏ سِ‏ نٌ‏ واتَّبَ‎عَ‏ مِلَّ‎ةَ‏ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ حَ‏ نِيفاً‏ وَ‏ اتَّخَ‎ذَ‏ ّ ُ فَاتَّبِعُواْ‏ مِلَّةَ‏ إِبْرَ‏ اھِيمَ‏ حَنِيفًا وَ‏ مَا كَانَ‏ مِنَ‏ الْمُشْرِ‏ كِي ‏َن وورد في سورة آل عمران:‏ قُلْ‏ صَدَقَ‏ ّ وورد في سورة األنعام:‏ قُ‎لْ‏ إِنَّنِ‎ي ھَ‎دَانِي رَ‏ بِّ‎ي إِلَ‎ى صِ‏ رَ‏ اطٍ‏ مُسْ‎تَقِيمٍ‏ دِيناً‏ قِيَماً‏ مِّلَّ‎ةَ‏ إِبْ‎رَ‏ اھِيمَ‏ حَ‏ نِيفا◌ً‏ فكل من له إلمام بتراكيب اللغة العربية وقواعدھا يرى أنه مع أن القُ‎رْ‏ آن لم يطلق على إبراھيم أنه حنيف إال أنه أطلق عليه ضمناً‏ أنه كان حنيفاً،‏ وحض القُرْ‏ آن أصحاب مُحَ‏ مَّد على قبول ملة إبراھيم،‏ ألن من قبل ملة إبراھيم كان من عداد الحنفاء.‏ وأصل كلمة حنيف في اللغة العبرية والسريانية تعني نجس أو مرتد ألن عبَدة األصنام من العرب أطلقوا على زيد وأصحابه لقب الحنفاء ليصفوھم باالرتداد،‏ ألنھم تركوا ديانة أسالفھم عبدَة األصنام.‏ فاستحسن مُحَ‏ مَّ‎د والعرب الحنفاء أن يختصوا بھذا اللقب،‏ وفسَّ‎روا ھذه اللقب تفسيراً‏ حسناً‏ وصبغوه بمعنى مناسب.‏ ولعلھم فعلوا ذلك ألنھم لم يروا فرقاً‏ بين التحنُّف والتحنُّث.‏ وال ننسى أن ھؤالء األشخاص األربعة الذين دُعوا حنفاء كانوا من أقرباء مُحَ‏ مَّ‎د ألنھم تناسلوا جميعھم من لؤي.‏ كما أن عبيد كان ابن خالة مُحَ‏ مَّ‎د،‏ وتزوج مُحَ‏ مَّ‎د أم حبيبة أرملة عبيد . وذكر ابن ھشام أن ورقة وعثمان ابني عم خديجة كانا من الحنفاء،‏ فمن المستحيل أن آراء زيد وغيره من ٣ . (( )) (( )) (( (( )) )) ٥ . ٤ . ١ ٢ ٣ ٤ ٥ السيرة النبوية البن ھشام،‏ الجزء األول،‏ ص جزء و‎٨١‎‏.‏ سورة النساء:‏ سورة آل عمران:‏ سورة األنعام:‏ ٧٦ ١ ص ٨٠ .١٢٥ /٤ .٩٥ /٣ .١٦١ /٦ و‎٧٧‎‏.‏ - ٦٨ -
ُ ١ الحنفاء ومذاھبھم وأقوالھم وتعاليمھم ال تُحدِث في أفكار مُحَ‏ مَّد أثراً‏ مھماً‏ جداً.‏ ومع أنه لم يؤذن لمُحَ‏ مَّد أن يستغفر آلمنة والدته،‏ إال أنه استغفر لزيد بن عمرو،‏ فقال إنه سيُبعث أمة وحده في يوم القيامة،‏ وھذا تصديقُ‏ مُحَ‏ مَّد لمبادئ زيد بن عمرو.‏ ) ٢ً) أوامر محمد المتعاقبة للحرب:‏ وقد يتصدى إنسان للرد على ما ذكرتُه في ھذا الفصل وفي غيره من فصول ھذا الكتاب السابقة قائالً:‏ إذا فرضنا أن <strong>مصادر</strong> اإلِسْ‏ الم التي أوردھا المعترضون ھي ال<strong>مصادر</strong> الحقيقية له،‏ فال يكون لمُحَ‏ مَّد أثرٌ‏ في كل ديانته،‏ وھذا غير ممكن.‏ قلنا في الرد على ذلك:‏ إن المعترضين على اإلِسْ‏ الم يقولون إنه لما شرع مُحَ‏ مَّد في إيجاد دينه فال بد أن تظھر ميوله وصفاته في ھذا الدين،‏ ألن البنّاء أو المھندس إذا بنى بيتاً‏ من حجارة متنوّ‏ عة من اللَّ‎بِن وقوالب األجُ‎رّ‏ فال بدَّ‏ أن تظھر كفاءته في تنظيم ھذه المواد بأن يجعلھا في ترتيب محكم،‏ وال بد من ظھور غاياته ومھاراته في البناء الذي يشيِّده.‏ فھكذا يُقال في الديانة اإلِسْ‏ المية..‏ لقد تشكلت بشكل يختلف عن سائر األديان من وجوه كثيرة.‏ فنقول بناءً‏ على ھذا إن باني أو مھندس ھذا البناء كان عاقالً‏ مقتدراً.‏ ويستدل على فصاحة مُحَ‏ مَّد من فصاحة عبارات القُرْ‏ آن.‏ وبصرف النظر عن كل ھذا ففي القُ‎رْ‏ آن آثار وقرائن تدل على الحوادث والوقائع التي حصلت في تاريخ مُحَ‏ مَّ‎د.‏ مثالً‏ كان مُحَ‏ مَّ‎د قبل الھجرة بال سطوة دنيوية،‏ فال ترى في اآليات التي كتبھا قبل الھجرة ذكراً‏ للجھاد لنشر دعوته وتعميم ديانته.‏ ولكن بعد الھجرة لما صار سكان المدينة من أنصاره أذِن أوالً‏ ألصحابه بالكفاح والحرب للدفاع عن أنفسھم،‏ فورد في سورة الحج:‏ أ◌ُ‏ ذِنَ‏ لِلَّذِينَ‏ يُقَاتَلُونَ‏ بِأَنَّھُمْ‏ ظُلِمُوا...‏ الَّ‎ذِينَ‏ أُخْ‏ رِ‏ جُ‎وا مِن دِيَارِ‏ ھِمْ‏ بِغَيْرِ‏ حَقٍّ‏ إِالَّ‏ أَن يَقُولُوا رَ‏ بُّنَا َّ وقال ابن ھشام في السيرة النبوية عن عروة وغيره من أصحاب مُحَ‏ مَّ‎د أن اإلذن بالحرب أوالً‏ في ھاتين اآليتين.‏ وثانياً:‏ لما انتصر مُحَ‏ مَّ‎د وصحابته في جملة غزوات تغيَّر ھذا اإلذن إلى فرض وأمر واجب،‏ فورد في سورة البقرة:‏ كُتِبَ‏ عَلَيْكُمُ‏ الْقِتَالُ‏ وَ‏ ھُوَ‏ كُرْ‏ هٌ‏ لَّكُمْ...‏ يَسْأَلُونَكَ‏ عَنِ‏ الشَّھْرِ‏ الْحَ‏ رَ‏ امِ‏ قِتَالٍ‏ فِيهِ‏ قُلْ‏ قِتَالٌ‏ فِيهِ‏ كَبِيرٌ‏ وَ‏ صَ‏ ‏ٌّد عَن سَبِيلِ‏ ّ ِ وَ‏ كُفْرٌ‏ بِهِ‏ وَ‏ الْمَسْ‏ جِدِ‏ الْحَرَ‏ امِ‏ وَ‏ إِخْ‏ رَ‏ اجُ‏ أَھْلِهِ‏ مِنْهُ‏ أَكْبَرُ‏ عِندَ‏ ّ ِ وَ‏ الْفِتْنَةُ‏ أَكْبَرُ‏ مِنَ‏ الْقَتْ‏ ‏ِل ومعنى ھاتين اآليتين أن الواجب على المسلمين أن يكافحوا ويلزموا قريشاً‏ على عدم التعرض لھم ومنعھم عن السفر إلى الكعبة.‏ وثالثاً:‏ لما ھزم المسلمون في السنة السادسة من الھجرة بني قريظة وبعض طوائف اليھود األخرى،‏ شدَّد في الحض على الجھاد،‏ كما ذكر في سورة المائدة:‏ َ وَ‏ رَ‏ سُ‎ولَهُ‏ وَ‏ يَسْ‎عَوْ‏ نَ‏ فِ‎ي األَرْ‏ ضِ‏ فَسَ‎ادًا أَن يُقَتَّلُ‎واْ‏ أَوْ‏ يُصَ‎لَّبُواْ‏ أَ‏ ‏ْو إِنَّمَا جَ‏ زَ‏ اء الَّذِينَ‏ يُحَ‏ ارِ‏ بُونَ‏ ّ تُقَطَّعَ‏ أَيْدِيھِمْ‏ وَ‏ أَرْ‏ جُلُھُم مِّنْ‏ خِالفٍ‏ أَوْ‏ يُنفَوْ‏ اْ‏ مِنَ‏ األَرْ‏ ضِ‏ ذَلِكَ‏ لَھُمْ‏ خِزْ‏ يٌ‏ فِي الدُّنْيَا وَ‏ لَھُمْ‏ فِي اآلخِرَ‏ ‏ِة عَذَابٌ‏ عَظِ‏ يمٌ‏ قال المفسرون إن ھذا األمر يختص بما يجب معاملة عبَ‎دة األصنام به،‏ وال دخل له في معاملة اليھود أو النصارى.‏ ولكن بعد ھذا بعدة سنين وُ‏ ضعت القوانين التي يجب على المسلمين مراعاتھا نحو أھل الكتاب،‏ وذلك في السنة الحادية عشرة بعد الھجرة،‏ قبيل وفاة مُحَمَّد.‏ ورابعاً:‏ فُرض على المسلمين في سورة التوبة و‎٢٩‎‏)،‏ وھي آخر سورة نزلت،‏ أن يبدأوا بالحرب بعد األربعة األشھر الحرام:‏ فَإِذَا انسَلَخَ‏ األَشْھُرُ‏ الْحُرُمُ‏ فَاقْتُلُواْ‏ الْمُشْ‎رِ‏ كِينَ‏ حَ‏ يْ‎ثُ‏ وَ‏ جَ‏ دتُّمُوھُمْ‏ وَ‏ خُذُوھُمْ‏ وَ‏ احْ‏ صُرُوھُمْ‏ وَ‏ اقْعُدُواْ‏ لَھُمْ‏ كُلَّ‏ مَرْ‏ صَدٍ‏ فَإِن تَابُواْ‏ وَ‏ أَقَامُواْ‏ الصَّالَةَ‏ وَ‏ آتَوُ‏ اْ‏ الزَّ‏ كَا ‏َة َ غَفُورٌ‏ رَّ‏ حِيمٌ‏ ... قَاتِلُواْ‏ الَّذِينَ‏ الَ‏ يُؤْ‏ مِنُونَ‏ بِا‏ّ‏ ِ وَ‏ الَ‏ بِالْيَوْ‏ مِ‏ اآلخِ‏ رِ‏ وَ‏ الَ‏ يُحَ‏ رِّ‏ مُو ‏َن فَخَ‏ لُّواْ‏ سَبِيلَھُمْ‏ إِنَّ‏ ّ ُ وَ‏ رَ‏ سُولُهُ‏ وَ‏ الَ‏ يَدِينُونَ‏ دِينَ‏ الْحَقِّ‏ مِنَ‏ الَّذِينَ‏ أُوتُواْ‏ الْكِتَابَ‏ حَ‏ تَّ‎ى يُعْ‏ طُ‎واْ‏ الْجِزْ‏ يَ‎ةَ‏ عَ‎ن يَ‎ ‏ٍد مَا حَ‏ رَّ‏ مَ‏ ّ وَ‏ ھُمْ‏ صَاغِرُونَ‏ ٣ ٥ /٩) ٢ . ٥ . . ٤ . ١ حسب الحديث الذي ذكره البيضاوي في تفسيره على سورة التوبة سورة الحج:‏ و‎٤٠‎‏.‏ جزء ص،‏ سورة البقرة:‏ و‎٢١٧‎‏.‏ سورة المائدة:‏ .١١٣ /٩ ٣٩ /٢٢ ,١٦٤ ٢١٦ /٢ .٣٣ /٥ ١ ٢ ٣ ٤ ٥ - ٦٩ -
Page 1 and 2:
ْ أَو نَتَوفيَنك،‏
Page 3 and 4:
٦١ ٦٣ ٦٤ ٦٥ ٦٦ ٦٦ ٦٨
Page 5 and 6:
والتروي،‏ فيتأكد م
Page 7 and 8:
)) ١ .(( ومنھا ما ھو في
Page 9 and 10:
ُ ُ َ َ ذات مَحَلَّت
Page 11 and 12:
ُ ، وذكر في القُرْ
Page 13 and 14:
ولستُ‏ أرى مخرجاً
Page 15 and 16:
كال )) وبين المسلمين
Page 17 and 18: ؛‎٤‎ )) (( )) ١ .(( )) (( ص
Page 19 and 20: والسُّدي وقال الضح
Page 21 and 22: )) أور (( تشبه )) أَوْ
Page 23 and 24: )) كانت مضطربة دنا م
Page 25 and 26: (( )) )) ١ . قال القُرْ
Page 27 and 28: جاجل إنبات النباتا
Page 29 and 30: )) اليھود إن مالكين
Page 31 and 32: ج(‏ د(‏ تُصَغْ‏ من
Page 33 and 34: عبارات القُرْ‏ آن،
Page 35 and 36: يتضح مما قيل في ھذا
Page 37 and 38: ُ ٢٧ /١٩) ) (٢ً قصة مر
Page 39 and 40: ..(( يا رب وإذا بمالك
Page 41 and 42: ؛‎٢‎ بمناسبة يوم ا
Page 43 and 44: ١ بِإِذْ‏ نِي؛ وَ‏
Page 45 and 46: )) وعيسى.‏ فردَّ‏ ا
Page 47 and 48: )) في ذكر بعض أشياء ش
Page 49 and 50: رئيس المالئكة:‏ ما
Page 51 and 52: الجواب على ھذا السؤ
Page 53 and 54: ُ الفردوس،‏ وصراط
Page 55 and 56: مرحباً‏ به فنعم ال
Page 57 and 58: )) (( سنسكرت ‏(لغة ال
Page 59 and 60: )) (( يعرفون أن جنة عد
Page 61 and 62: )) (( األرض الدنيا . و
Page 63 and 64: ١ (( )) فارسي قديم عنو
Page 65 and 66: أن سلمان الفارسي سا
Page 67: ‏ْ دينَ‏ أبيھم إبر
Page 71: . . كبيرة.‏ ولكن عھد
show all

مصادر الإسلام - Muhammadanism

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?