مصادر الإسلام - Muhammadanism

يثن
َ
((
وتدفعنا قواعد القُ‎رْ‏ آن الست أن نقول إن إرادة الحكيم المنزه عن التغيير تغيَّ‎رت
بالنسبة إلى فوز مُ‏ ‏َحمَّد وانتصار أصحابه في الحروب وفي تقدُّمھم بالتدريج المكلل باالنتصار.‏
ويظھر ذلك بجالء فيما قرره فقھاء اإلِسْ‎الم أن بعض آيات القُ‎رْ‏ آن منسوخة وبعضھا ناسخة،‏
فجاء في سورة البقرة:‏ مَا نَنسَخْ‏ مِنْ‏ آيَ‎ةٍ‏ أَوْ‏ نُنسِ‎ھَا نَ‎أْتِ‏ بِخَ‏ يْ‎رٍ‏ مِّنْھَ‎ا أَوْ‏ مِثْلِھَ‎ا أَ‏ لَ‎مْ‏ تَعْ‏ لَ‎مْ‏ أَنَّ‏ ّ
عَلَىَ‏ كُلِّ‏ شَيْ‏ ءٍ‏ قَدِيرٌ‏ وسبب ذلك أن مُحَ‏ مَّداً‏ كان يرجو أنه إذا خلط أديان اليھود والمسيحيين
وبعض فروض دينية عند العرب تيسَّر له أن يؤلف ديناً‏ يدين به جميع سكان جزيرة العرب،‏
فيصبحون أمة واحدة.‏ فبذل غاية جھده ليجذب إليه ھذه الطوائف المختلفة كلھا وھذه الملل
المتنوعة المتفرقة ويجمعھم إلى أمة واحدة من أتباعه.‏ ولكنه لما فشل ھذا المسعى عزم على
استئصال اليھود والمسيحيين لقطع دابرھم أو نفيھم من بالد العرب،‏ كما ھو واضح من منطوق
القُرْ‏ آن.‏
٣٧ /٣٣)
١
.
))
ويظھر زيادة على ذلك مما ورد في سورة األحزاب و‎٣٨‎‏)‏ بخصوص زينب
امرأة ابنه بالتبنّي زيدٍ‏ أن صفات مُحَ‏ مَّد وأطواره أحدثت أثراً‏ مھماً‏ جداً‏ في القُ‎رْ‏ آن،‏ وھذا واضح
مما ورد في القُرْ‏ آن واألحاديث بخصوص تعدد الزوجات.‏
) ٣ً) المخلّص الذي وعد بھا إبراھيم:‏
وال شك أن مجموع المواضيع والمطالب والتعاليم المدونة في القُ‎رْ‏ آن واألحاديث ھي
مثل أنواع وأقسام مياه آتية من أنحاء شتى ومن ينابيع متفرقة فتجمعت إلى بحيرة.‏ غير أن اإلناء
الذي أكسب ھذه المياه المتجمِّعة شكلھا وھيئتھا ھو عقل مُحَ‏ مَّد ونفسه وسجيته وطبيعته.‏
وال ينكر أن كثيراً‏ من التعاليم الواردة في القُ‎ ‏ْرآن،‏ والسيما التعاليم المختصة بوحدانية
القدوس،‏ مفيدة ونافعة.‏ وال ننكر وجود بعض الصدق والفائدة في األقوال المختصة بالميزان
والجنة وشجرة الطوبى.‏ ولكن من أراد أن يشرب ماءً‏ رائقاً‏ نقياً‏ ال ينبغي له أن يرد مورد الماء
المعكر،‏ بل عليه أن يرد ينبوع نھر ماء الحياة الذي كثيراً‏ ما يشھد له القُرْ‏ آن نفسه.‏ وھذا الينبوع
ھو كتب األنبياء والحواريين التي قال عنھا القُ‎رْ‏ آن:‏ إِنَّ‎ا أَنزَ‏ لْنَ‎ا التَّ‎وْ‏ رَ‏ اةَ‏ فِيھَ‎ا ھُ‎دًى وَ‏ نُ‎ور
وَ‏ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِ‏ ھِم بِعَيسَى ابْنِ‏ مَرْ‏ يَمَ‏ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ‏ يَدَيْهِ‏ مِنَ‏ التَّوْ‏ رَ‏ اةِ‏ وَ‏ آتَيْنَاهُ‏ اإلِنجِيلَ‏ فِيهِ‏ ھُ‎دًى
وَ‏ نُورٌ‏ وَ‏ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ‏ يَدَيْهِ‏ مِنَ‏ التَّوْ‏ رَاةِ‏ وَ‏ ھُدًى وَ‏ مَوْ‏ عِظَةً‏ لِّلْمُتَّقِينَ‏ فشھادة القُرْ‏ آن ھذه للكتاب
المقدس أي التوراة واإلنجيل تغافل عنھا المسلمون ونبذوھا في زوايا النسيان أو أھملوھا
وأوَّ‏ لوھا وصرفوھا عن أذھانھم،‏ ولكنھا أھم أركان تعاليم القُرْ‏ آن.‏ وزد على ھذا أن مُحَ‏ مَّ‎داً‏ ح ‏َّض
أتباعه على التمسك بدين إبراھيم خليل . ومن أراد معرفة دين إبراھيم وجب عليه أن
يستقصي توراة موسى،‏ فيرى فيھا أن وعد إبراھيم أن يجيء المسيح من نسله ومن نسل
إسحق ابنه،‏ وھو المخلِّص الوحيد.‏ وقد اعتمد إبراھيم على ھذا الوعد وآمن بالمخلِّص الموعود
فنال خالصاً،‏ ودُعي خليل ولتأييد صدق كالمنا نورد بعض آيات من الكتاب المقدس:‏ ورد
في شريعة موسى في سفر التكوين ‎١٨‎‎٢١‎‏)‏ أنه قبْ‎لَ‏ مولد إسحق كان إبراھيم قد شاخ،‏
وطلب من أن يقبل إسماعيل وارثاً‏ للوعد قائالً:‏ ليت إسماعيل يعيش أمامك
ھذا الطلب،‏ وإن كان قد وعد بأن يبارك إسماعيل بالرخاء الدنيوي،‏ وقال إلبراھيم:‏ بل سارة
امرأتك تلد لك ابناً‏ وتدعو اسمه إسحق،‏ وأقيم عھدي معه عھداً‏ أبدياً‏ لنسله من بعده.‏ وأما إسمعيل
فقد سمعت لك فيه.‏ ھا أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً‏ جداً.‏ إثنا عشر رئيساً‏ يلد،‏ وأجعله أمة
...
فرفض
))
((
٤
٢
.
))
/١٧)
٣
.
١
سورة البقرة:‏
سورة المائدة:‏
رسالة يعقوب:‏
نجد أسماء اال
.١٠٦ /٢
.٤٦ ،٤٤ /٥
.٢٣ /٢
٢
٣
٤
عشر رئيساً‏ في سفر التكوين:‏
.١٦ ١٣ /٢٥
- ٧٠ -