أضغط هنا للتحميل - أطفال الخليج ذوي الإحتياجات الخاصة

الإقليميةب فسيفساء من الثقافات تكرس الفسيفساء الطائفية اصطنعة ولايعرف من الحضارات التي يسمح له عرفتها سوى القشور إنسانا لايصلح إلا ليكون موظفا طيعا ي جهاز الدولة وفي الشركات الأجنبية,‏ (٨٧) .ويتناول باحث آخر هو الدكتور مهدي عامل مقارنة كمية ب مادتيالفلسفة العربية والفلسفة العامة فيجد أن منهج‎١٩٦٦‎ قد خصص إحدىعشرة ساعة أسبوعية للفلسفة العامة وست ساعات للفلسفة العربية بينماكان انهج القد يخص تسع ساعات للمادة الأولى مقابل سبع ساعاتللمادة الثانية (٨٨) .والسؤال هو:‏ اذا خصت الفلسفة الغربية بأهمية بالغة تفوق بكثيرأهمية دراسة الفكر العربي إن اقارنة ‏(الكمية)‏ فرضت علينا طرح هذاالسؤال.‏ والجواب عليه كما ينبهنا ‏(مهدي عامل)‏ نجده في توزيع الساعاتالأسبوعية ب اادت وفي ضآلة منهج الفلسفة العربية وسعة انهجالآخر إن مجرد العلاقة الكمية ب اادت توحي إلى الطالب بشكل عنيفبل تفرض عليه أن يتوجه بفكره نحو الفكر الغربي وخاصة في شكلهالبورجوازي ولا يعبر الفكر العربي من الإهتمام إلا قدرا يسيرا هو حياءتجاه ذاته أكثر منه معرفة بها.‏ وفي هذا تقو مسبق محدد للفكرين لاكن فهم علاقة اادت في انهج إن كمّا أو كيفا إلا بفهمه.‏ وهذاالتقو أساس انهج.‏ إنه يفترض أن الفكر الغربي وحده هو الذي يطرحويعالج مشكلات الإنسان اعاصر.‏ وهذا يعني أن مشكلات الإنسان اعاصرواحدة متماثلة فلا وجود شكلات خاصة بالإنسان العربي عليه أن يطرحهاو يعالجها.‏ (٨٩) .إن منطلق هذا التفكير تقو خاص للفكر العربي وهو أنه لا ارتباط لهإطلاقا شكلات حياتنا اعاصرة ما دام قد أخذ كتراث لا كحياة حضاريةتب للطالب اذا اختلف افكرون في القول أو اثلوا أو اذا اختلفتاشكلات أو اثلت وبالتالي الفلاسفة عن الوحدة الفكرية البنيويةوالتاريخية التي تربط بينهم وتقطعهم عن الواقع الإجتماعي الذي كانموضوعا لفكرهم.‏ وهكذا تضيع في ذهن الطالب الوحدة العميقة للفكرالعربي وأصالة نشأته وتطوره وتكامله.‏ فإذا كنا في حاضرنا نعاني مشكلاتالإنسان اعاصر فلا سبيل اضي الفكر أن يعالج حاضر الإنسان وهذا235