Sullivan, Conversaciones inconclusas - Histomesoamericana

entre los atacantes, quienes lo confundieron con una mujer enferma.
Los parientes y amigos de Zuluub dicen que esto no es verdad:
Zuluub se puso una camisa de hombre sobre la cabeza y se escabulló
por la puerta trasera de la casa y se internó en la selva.
Sobre este punto, Zuluub mismo tenía otra versión. Mientras
huía de los atacantes, vestido como de costumbre (sin vestido de
mujer ni camisa sobre la cabeza), tropezó y cayó. Los soldados lo alcanzaron
y sin duda lo habrían matado, pero antes que lo rodearan
él se quitó el arete de oro que todo oficial llevaba en la oreja izquierda
como emblema de su rango. Sin el arete, Zuluub lucía como
un plebeyo. Los soldados le preguntaron adonde había ido el teniente
Zuluub, y Zuluub los envió hacia la costa mientras escapaba
per la selva en dirección contraria. Sea cual fuere la veracidad de
estas conflictivas historias de traición y compasión, cobardía y valor,
todos los que conocen a Zuluub convienen en que era un enemigo
feroz e implacable de sus antagonistas. 2
En setiembre de 1935 Zuluub envió una larga carta a Sylvanus
Morley y Alfonso Villa:
Xcacal poblado de Guardia, 20 de setiembre del año de los 1935
años. Sois mis amados en demasía, señor don jefe de la ciudad de
' duchen. Así en esta santa hora, en este santo día, siento gran necei
si dad de hacer esta carta para dártela, para que sepas que ya he recibido
al señor don Alfonso Villa en el pueblo de Xcacal, aquí en el
poblado de Guardia. Ya he hablado con él, ya he conversado con él.
Feliz en demasía fue mi corazón al recibirlo. También lo son las tropas
[al mando de Zuluub], can bondad, con amor, con decoro. Señor
don jefe, cuan dichoso soy también de haber recibido tu carta, para
saber qué dices. Aquí en el poblado de Guardia soy muy feliz. Así es
la hora en demasía buena, en demasía amada. Pero también yo tengo
aquí bondad y amor y decoro, también aquí donde realizo la guardia,
aquí en el poblado de Xcacal, donde cuido a la Bella Santísima, aquí
donde la adoro, aquí donde reverencio al Bello Nuestro Señor Santísima
BeUaíCruz'.'.$£"."$£ 1Ñ- Jesús María en el bello nombre de
Nuestro Señor el Dios Verdadero el Padre con Dios el Hijo con Dios el
Espíritu Santo Amén Jesús. Así la verdad de mis palabras a ti, señor
don jefe. Yo, don Evaristo Zuluub, hablo contigo desde aquí hasta el
pueblo de Chichen. 3
Hablar era precisamente lo que hacían Zuluub y los demás
oficiales mayas, pues dictaban las cartas a un secretario que transcribía
sílaba por sílaba, línea tras línea, continuamente, sin puntuación
ni separación de párrafo (que a veces yo he añadido en mis
traducciones). En su discurso oral Zuluub usaba paralelismos y
repeticiones de frases, un estilo retórico común a los discursos formales
y sacros en maya yucateco. Y estos saludos y declaraciones
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iniciales culminaban en una potente enumeración de nombres de
deidades (interrumpida un instante para representar gráficamente
la trinidad) por cuyo medio él prometía sinceridad so pena de sanción
divina (un compromiso denominado con la palabra española
juramento").
Zuluub pasaba a describir las penurias de su gente, incluidas
su esposa, sus seis hijos e hijastros, sus cinco cónyuges y seis lujos,
así como los demás ciento cuarenta individuos que habían huido
con él de la incendiada Dzula: 4
Así pues en esta hora santa te explicaré qué se me está haciendo
aquí en el poblado de Xcacal. ¡Cómo odian Pos mexicanos] que yo me
gane la vida aquí! Impiden que haga cultivos aquí con mi gente y que
intente ganar unos céntimos con el chicle cerca del poblado sagrado.
Están explotando todos los bosques sagrados. Les digo que no trabajen
todo, que me dejen un poco para trabajar con mi gente. No dan su
acuerdo. Lo primero que dicen: Tú no sabes nada. Que esta tierra y
este bosque pertenecen al gobernador y al presidente. Así hasta Santa
Cruz. Donde vayas a trabajar el bosque, los federales te confiscarán
el chicle. No puedes hablar. No eres nada". Gobiernan aquí en esta
tierra, aquí en este bosque, aquí en Noh Cah Santa Cruz. Incluso
aquí en Guardia, no me dejan encontrar unos céntimos para que yo
salde mis deudas y las de mi gente. Pues muchas cosas pedí prestadas
con mi gente [en el exilio]. ¿Dónde iré pues a ganarme la vida con
mi gente? A ninguna parte, porque los mexicanos gobiernan aquí
ahora.
Esos problemas no eran exclusivos de Zuluub. El negocio del
chicle habia generado una multitud de contratiempos para todos
los mayas de Xcacal Guardia. Aunque los mayas vivían principalmente
del cultivo del maíz (mediante el talado y quema de árboles)
y a veces de la cacería, muchos de ellos habían ganado dinero con el
chicle durante décadas. Algunos líderes amasaban fortunas controlando
la recolección y exportación de chicle del territorio, y los ataques
mayas limitaban las operaciones de los forasteros que procuraban
hacer lo mismo. 6 Pero con el auge comercial de la década de
1920, el gobierno federal —que había abandonado el territorio reconquistado
durante la Revolución Mexicana— se había interesado
nuevamente en la selva y su población. Como antes de la revolución,
comenzó a otorgar concesiones y cobrar las regalías. Para afirmar
su prerrogativa en ese comercio, en 1929 el gobierno envió destacamentos
de tropas a Santa Cruz y otras bases del territorio para
que se asentaran allí. Entretanto, miles de chicleros de Yucatán,
Campeche y otros estados emigraban anualmente a Quintana Roo
durante los meses de cosecha, de julio a enero. En una época en
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