Sullivan, Conversaciones inconclusas - Histomesoamericana

Tratamiento regio
En diciembre de 1935 una importante delegación de oficiales
mayas respondió a las reiteradas invitaciones de Sylvanus Morley
y fue a verlo a Chichón Itzá. Morley tenia esperanzas de que los oficiales
fueran para Ver la relación de Alfonso con la Institución
[Carnegie] y allanar el camino para la importante labor que él ha
iniciado allá". 1 Los oficiales fueron, en cambio, para abordar cara a
cara los asuntos tratados en la correspondencia del año anterior.
Su arribo fue precedido por una carta del sacerdote principal
de Xcacal Guardia, Pedro Pascual Barrera, un hombre anciano,
medio ciego y recluido. Barrera, cuyos títulos eran "Patrono de la
Cruz" y "Gran Padre", era el supremo servidor de la Santísima, la
milagrosa cruz de Xcacal Guardia. El y sus seguidores se consideraban
buenos católicos, aunque la Iglesia Católica Romana no lo
habría visto así. Eso importaba poco, sin embargo, a esos mayas
que durante tiempo habían tenido sus propios tratos con lo divino.
El padre de Barrera había sido patrono, tal como su padre antes
que él, cuando la cruz estaba guardada en la ciudad de Santa Cruz.
El abuelo de Barrera, José María Barrera, tenía fama de ser el fundador
de Santa Cruz y del culto de la Cruz que surgió allí en los
primeros años de la Guerra de Castas. En esos primeros años el patrono
era la principal figura de un triunvirato que servía a la divinidad,
recibía sus pronunciamientos audibles e interpretaba el sentido
de dichos pronunciamientos para los comandantes militares
mayas y las gentes comunes.
En la década de 1930 hacía tiempo que la cruz había dejado
de hablar tan abiertamente, aunque, como patrono, Pedro Pascual
Barrera pasaba muchas horas a solas con ella e interpretaba lo que
ella decía: habitualmente se trataba de advertencias de infortunio
inminente y exhortaciones a una mayor piedad. Barrera también
designaba a los sacerdotes mayas subordinados, quienes lo asistían
en las bodas, los bautismos y las misas cotidianas y especiales en la
iglesia del altar central. Participaba en los consejos de oficiales,
oyendo acusaciones de mala conducta, juzgando las culpas y deci-
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m¡u.
diendo sobre los castigos, y asesoraba sobre otros asuntos religiosos
y civiles. El Patrono de la Cruz era el personaje más sagrado y reverenciado
de la jerarquía del poblado sagrado, y su voz era irrefutable
en asuntos religiosos. No trabajaba para alimentarse, vestirse
ni tener techo, como otros hombres y mujeres mayas, aun de
rango elevado, sino que era sostenido por fondos de las arcas de la
iglesia (controladas, a la vez, por el capitán Cituk y el teniente Zuluub).2
El sacerdote principal interpeló a Sylvanus Morley y Alfonso
Villa en lo que debía de ser un cántico cadencioso mientras dictaba
su carta:
Asi es,
aquí vienen
el señor capitán,
don Concepción Cituk,
y el señor teniente,
don Evaristo Zuluub,
y el señor sargento,
don Miguel Chan,
y el señor sargento,
don Pedro Huub,
y el señor cabo,
don Marselino Ake,
y dos de los suyos,
para visitarte allí en el poblado de Chickén
para verte,
también para que tú los veas,
para que tú hables con ellos
para que ellos también hablen contigo
con benevolencia
y amor.
"Es preciso que hagáis acuerdos conmigo a través de ellos", dijo
Barrera a Morley y Villa. "Sería muy feliz aquí, señores jefes, si
lo que os digo así fuera. Ojalá podáis conseguir todas las cosas que
os pido." La carta terminaba con una bendición y un recordatorio:
"Muy en demasía proteja Nuestro Señor el Dios Verdadero vuestras
santas almas. El es eterno, El es infinito, no hay otro más que EL" 3
El 5 de diciembre dos individuos de Xcacal Guardia llegaron a
Chichón Itzá y reconocieron el terreno para ver si sus superiores
podían acercarse sin riesgo. Una hora y media después el grupo
principal de oficiales y subalternos entró, alerta. Eran "suspicaces
y recelosos de todo. ¿Quién es ese hombre?* ¿Es mexicano?' ¿Hay
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