La modernidad Excluyente - Hermeneia

importante es presentarle al mexicano un determinado retrato de sí mismo,
donde La idea de que existe un sujeto único de la historia nacional –el
“mexicano”- es una poderosa ilusión cohesionadota; su versión estructuralista
o funcionalista (p.53), de esta forma la figura del arquetipo en el periodo
posrevolucionario se fortalece mediante un proceso cultural en el que participan
los intelectuales, (Octavio Paz y El laberinto de la soledad (1950), José
Vasconcelos y La raza cósmica (1925), entre muchos otros) para reproducir la
mirada colonialista:
Estos juegos comparativos permiten vislumbrar las causas por las que el
metadiscurso nacionalista suele impedir o dificultar la relación de los
mexicanos con su pasado y con la historia del mundo: la historia es reducida a
jeroglíficos, a símbolos estáticos destinados a glorificar el poder nacional y a
adormecer la razón; cuando se despierta de este sueño resulta difícil reconocer
el pasado propio e, incluso la presencia del mundo. Hemos soñado en mil
héroes míticos, pero de la nación solo quedan sus ruinas. (1987,p.18).
Esta dificultad para la reconciliación y el dialogo con el pasado, se refiere
de forma directa a los pueblos indígenas, en México Profundo de Guillermo
Bonfil Batalla (1987), otro libro ya clásico en éste tema, se plantea en rasgos
muy sencillos la dicotomía que permite preservar la idea de una exclusión
sublimada, afirma Bonfil más o menos esto: el indígena es en los libros una
sublimación que convoca la vuelta al orden mítico que se extravió, pero en la
calle, en la vida cotidiana y real es objeto de segregación y menosprecio. Esto
lo muestra muy claro Bartra: La cultura mexicana de la primera mitad del siglo
XX ha creado un formidable mito: los mexicanos llevan dentro, como un
homúnculo, al indio, al bárbaro, al salvaje, al niño. (pag 110). Eso explica que
La exaltación nacionalista del héroe de la modernidad revolucionaria – el
convocado por caso, por Vasconcelos y por el Estado mexicano- contiene un
elemento de profunda irracionalidad: inventa y glorifica a un pueblo dotado de
agresiva emotividad, capaz de resistir la inmersión en la fría tecnología y los
contaminados y ponzoñosos aires de la sociedad industrial moderna. (p.
149.).
Este desfase –premeditado por parte del Estado y reproducido
consciente e inconscientemente por parte de la intelectualidad- entre el
indígena imaginario y el real, ha llevado al establecimiento de políticas públicas
que en los hechos fomentan la segregación y no permiten la preservación y
difusión de las culturas indígenas. Esto lo aborda con claridad Leopoldo Valiñas
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