La modernidad Excluyente - Hermeneia

Los hemos conocido a través de un esquema que se reduce exclusivamente –
en el aspecto positivo- a admirar su destreza técnica y su resistencia física.
Jamás hemos considerado seriamente, que pueden aportar algo en el arte o el
pensamiento, que tienen una esencia profunda en su cultura, manifestada en
sus símbolos a los que interpretamos como mitos o leyendas carentes de
interés, a lo ser turísticos. Les hemos bloqueado toda acción hacia afuera y,
lejos de acercarnos a ellos, les hemos dejado como única posibilidad el
retirarse y ocultar refinadamente su interior para seguir siendo leales a sus
principios.
(2006, p.105).
En la visión del racionalismo de occidente, lo que se propone el sujeto es
el entendimiento, esto es, la posibilidad de conocer el objeto, con la meta final
de dominarlo y poderlo predecir. En cambio, otra tradición filosófica ya sea con
Heidegger o Gadamer, habla de la comprensión, éste círculo es más amplio y
por ende difusión, la comprensión no busca vaticinar o conocer delimitando, lo
que pretende es develar al otro no como una operación de objeto-sujeto, sino
como un horizonte dialógico.
En este círculo hermenéutico el papel del arte es fundamental, en ese
sentido, las expresiones artísticas de la comunidad tarahumara están dotas de
múltiples sentidos para anclar un dialogo, la poesía de Dolores Batista, el
Chaparake 18 de Erasmo Palma, la pintura de Ricardo Zeferino, tienen mucho
que decirnos sobre su cultura, pero como en todo dialogo también de la
nuestra.
Esta necesidad de una apertura por parte de quienes no pertenecemos a
la cultura indígena es un punto en común quienes estudian las culturas
indígenas, me parecen pertinentes estas ideas del Sacerdote Javier J. de
Velasco
Habría que fomentar la estima que los tarahumares tienen de su raza y cultura;
reforzar los elementos tradicionales que están en la base de esa identidad:
lengua, sistema de valores, simbolismos y fiestas; procurar el mejoramiento de
sus propias firmas de vida, y no intentar sustituirlas por las del mundo
occidental (dándoselas ya hechas), por ejemplo, tratar de mejorar los sistemas
agricolas – dentro de las líneas y posibilidades tradicionales- de modo que
puedan guardar su autonomía. Esto requiere un proceso de “educación” de
tarahumares y agentes de pastoral, pero esa educación no puede ser
unilateral, ni significa escolarización, sino aprender a utilizar algunos
instrumentos, sea de comprensión, sea de transformación, adaptados a su
realidad; significa una toma de conciencia comunitaria de su situación.
En ese reforzamiento de la identidad, tiene un lugar fundamental la
comprensión de su historia y de las causas de su condición actual. Esto implica
una crítica y la creación de una conciencia interna y externa de los motivos y
18 Instrumento musical tarahumara. Erasmo Palma en el mes de octubre recibirá su nombramiento como
Embajador de la UNESCO.
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