De la “extinción” a la autoafirmación - Georgetown University

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agregando que se habían inscripto en un plan de vivienda (IDUV): “Allá no hay nada . . . por eso nos vinimos con mi marido, porque en el campo no hay futuro”. Angélica es madre de siete niños y, a fines del año pasado, se mudó a uno de los nuevos barrios en los márgenes de la ciudad 20 . Causalidades de una etnografía comprometida A fines del 2006 llegó a mi correo electrónico un comunicado de prensa cuyo tema era la conformación de la confederación (CTMTPO). El acta de la reunión (26/11/06), en la que participaron además miembros del pueblo coya y guaraní, comienza situando el lugar del parlamento (xavn), resignificando a El Calafate en el marco de la cosmovisión territorial mapuche-tehuelche: “En la Wajmapu-Sewen (Espacio Territorial Ancestral Mapuche-Tehuelche), hoy localidad de El Calafate en la Provincia de Santa Cruz, retomamos nuestro ancestral Xavn”. Decidí comenzar mi trabajo de campo contactándome con las personas que firmaban el acta: el longko (cacique) Ramón Epulef y la werken (vocero) Celia Rañil de la comunidad Willi Mapu (Caleta Olivia). El Xavn se realizó en “La Cueva” —albergue de montañistas y viajeros que optan por el turismo alternativo, casa de Jorge Lemos, compadre de Ramón y weney (amigo/ colaborador) de la confederación. Entre las dieciocho personas que asistieron, quienes aún continúan discutiendo si se encuentran maduros o no para auto-constituirse en una organización 20 La mayoría de las personas que reconocen ancestros indígenas viven en este tipo de barrios conformados por viviendas uniformes y de bajo costo de construcción, no sólo en la provincia de Santa Cruz sino también en otras provincias patagónicas. 33
pan-comunitaria, se encontraban también Florencio Huillinao y Sergio Nahuelquir, longko y werken de la comunidad mapuche-tehuelche Fem Mapu. En el acta Ramón expresó: Fui nombrado Longko por 80 personas de la Aldea Epulef, autoridad que ejercí durante tres años. La elección fue por unanimidad de los Pv Peñi y los Pv Lagmien. Por las dificultades y la persecución que sufrí desde los gobiernos de turno “di un paso al costado”, pero no he abandonado el nombramiento como autoridad cultural Mapuche. La Wajmapu es sin frontera, persisto en mi lucha reivindicativa como Pueblo Originario preexistente. Siguiendo una trayectoria bastante usual entre los mapuche chubutenses, Ramón migró hacia Santa Cruz en 1967 para trabajar en estancias ganaderas como amansador de equinos, intercalando cortos intervalos en labores urbanas. En concordancia con la idea de que la wajmapu es sin frontera (incluidas entre éstas las provinciales), aunque instalado físicamente en Santa Cruz, sus mayores preocupaciones se encuentran en Colonia Epulef (Departamento Languiñeo). Intentando contactar a sus parientes que “andan desparramados por Chubut y Santa Cruz” continúa luchando por la restitución de las 28 leguas originales, entregadas por un decreto firmado por Marcelo T. de Alvear en 1923 a su abuelo Mariano. Poco antes de renunciar al cargo de longko (1989-1992), asumido tras el fallecimiento de su padre Manuel, participó como representante de la zona centro de dicha provincia en diversas asambleas realizadas en las vísperas de los “500 años”, en las cuales se enfrentó con funcionarios de la iglesia y el estado, a quienes identifica como manipuladores y causales de su renuncia. Cuando nos conocimos en “La 34
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De acuerdo con esta autora, entre 1
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Instituto Étnico Nacional en 1946)
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“relaciones económicas y civiles
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Cuatro años más tarde (1918), dur
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particular aquellos que residen en
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comunitario y participa junto a sus
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Fernández no logra comprar el pred
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“desaparición” en los orígene
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aunque desde una posición tibia, p
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intenta revertir un estigma negativ
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Nueve años más tarde, el inspecto
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pesar del planteo del Dir. de Tierr
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acampaban, ampliando la informació
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coincidieron en trasladarlos —a o
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paisaje y sus recursos, desplazamie
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“territorio” (espacios ancestra
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narrativas allanen el camino hacia
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La tramitación de la personería j
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argumento de la tercera sección es
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“No son descendientes de la tribu
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Cuando los ladinos toman el poder e
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expresa a través de reclamos de au
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haberse fusionado supuestamente só
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La imputación de una hibridez que
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Para la misma época, guiados por e
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Este proceso me enfrentó, en el pl
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información y confianza, pero pres
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generando una serie de discusiones
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la organización de las cacerías 2
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CAPÍTULO CUATRO “A los pobres pa
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se empieza a esclarecer una serie d
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erosión del suelo y los que ya fue
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de un pasado que se vuelve lejano.
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BIBLIOGRAFÍA Abercrombie, Thomas.
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http://bibliotecavirtual.clacso.org
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Anthropological Association (AAA),
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Fuego, ed. C. Briones, J. L. Lanata
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y moderna de las Provincias del Rí
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