NOTAS SOBRE 1 CORINTIOS, Sept. 2004.pdf - Bill H. Reeves

con insensatez, que de la nada vino la vida; que la
materia es eterna; que el universo tan ordenado
llegó a su estado presente por pura casualidad.
Con su presuposición “establecida”, rechaza
cualquier revelación divina, y siendo así el caso,
claro es que no puede entender lo que el cristiano
entiende por fe.
2:15 -- En cambio el espiritual juzga todas las
cosas -- Como el hombre natural es el hombre solo,
no inspirado o sin la ayuda de la revelación de
Dios, el espiritual es el inspirado (y en aplicación
secundaria, el que se deja guiar por dicha
revelación). Siendo este último hombre guiado
por lo que el Espíritu Santo ha revelado, él puede
evaluar, examinar o juzgar de manera debida
todas las cosas (del contexto). El puede ver la
razón de la vida, las diferentes relaciones que se
deben sostener en la vida con su prójimo y con
Dios, y el camino en qué andar para alcanzar la
vida eterna. Compárese Juan 14:16,17.
-- pero él no es juzgado de nadie -- En cuanto
al verbo aquí, “juzgado”, en el texto griego es el
mismo que aparece al final del ver. 14 (discernir), y
dos veces en este ver. 15 (juzga, juzgado). Según
Thayer, significa investigar, examinar, inquirir
(Hech. 17:11, escudriñando), 1 Cor. 10:25,27 (preguntar);
interrogar o exigir cuentas (al acusado), 1
Cor. 9:3 (acusan); juzgar o examinar la excelencia o
los defectos de alguno o de alguna cosa, 1 Cor.
2:15.
El hombre inconverso, ya que rechaza la
inspiración del Espíritu Santo, no está en
condiciones para juzgar los méritos, o falta de
ellos, en el apóstol y profeta inspirado. (De igual
manera el cristiano no tiene que cuidarse de las
acusaciones y condenaciones del hombre natural,
porque sigue la doctrina apostólica (Hech. 2:42).
2:16 -- Porque -- Ahora sigue la razón de lo
afirmado en el versículo anterior.
-- quién conoció la mente del Señor? ¿Quién
le instruirá? Pablo cita Isa. 40:13, según la
Septuaginta, no como presentando algún
cumplimiento del pasaje, sino para adoptar las
palabras del pasaje a su argumentación presente.
Dado que ningún hombre puede instruir a Dios, se
sigue que no puede examinar o juzgar al que ha
recibido revelación directa de Dios. Al rechazar a
los hombres inspirados por Dios, el hombre
natural se presenta como más inteligente que Dios
mismo.
En nuestro tiempo el humanismo procura
convencer a los hombres de que cada quien es su
propio dios; que no hay verdades absolutas; que
cada quien determina lo que es bueno y malo para
sí mismo. El hombre moderno se adora a sí
mismo, como si fuera Dios. Con razón rechaza la
enseñanza de la Biblia, la Palabra de Dios.
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Lo que Isaías llama el “Espíritu de Jehová”,
Pablo llama “la mente del Señor”, y lo aplica a
Cristo. Esto hace claro que Cristo es tan Jehová
como Dios el Padre. Véase 1:31, comentarios.
-- Mas nosotros tenemos la mente de Cristo --
Los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento
(Efes. 3:5) recibieron por el Espíritu Santo la
revelación de lo que Dios tiene en mente para sus
criaturas para su salvación eterna de pecado.
CAPITULO 3
3:1 -- De manera que yo, hermanos -- Con
estas palabras Pablo prosigue el tema en general
sugerido por el mal de los corintios de formarse en
grupos según sus predicadores favoritos. Al
decirles “hermanos” suaviza la reprensión o
censura necesaria. Habla lo que tiene que hablar,
pero lo hace con ternura, porque les ama.
-- no pude hablaros -- cuando estuvo con ellos
en Corinto en el tiempo de la conversión de ellos,
Hechos 18.
-- como a espirituales -- Pablo acabó de decir
(2:15) que el espiritual es hombre, o inspirado
como él, o hermano que acepta la inspiración del
Espíritu Santo y sigue la enseñanza inspirada.
Aunque los hermanos corintios no eran
“naturales” (2:14), personas que rechazan la
inspiración, tampoco mostraban madurez (2:6) al
promover el espíritu sectario según los dictámenes
de su cultura (1:12). Por eso no se portaban como
“espirituales” (personas totalmente entregados
con madurez a las direcciones del Espíritu Santo).
En ese tiempo Pablo no pudo hablarles como a
hermanos bien desarrollados en su crecimiento
espiritual.
En el capítulo 2 el contraste presentado fue
entre el hombre natural y el hombre espiritual (el
carente de la inspiración del Espíritu Santo, y el
poseedor de tal inspiración), y en el capítulo 3 es
entre el discípulo carnal y el discípulo espiritual (el
que no había alcanzado madurez, y el que había
llegado a ella en las cosas reveladas por el Espíritu
Santo).
-- sino como a carnales -- Es obvio que Pablo
no está acusando a los corintios de carnalidad en el
sentido de lo inmoral, sino que está diciendo que
ellos, en el tiempo de haber estado él con ellos en
el principio, tenían falta de espiritualidad (o de
madurez en su aceptación de instrucción del
Espíritu Santo). El vocablo griego aquí
(SARKINOS), y el que aparece en el ver. 3
(SARKIKOS), son distintos (aunque los dos
básicamente hacen referencia a la carne). La
versión católica, por Fuenterrabía, en lugar de
“carnales” dice, “influenciados por la ‘carne’”, y
agrega una nota que explica que el término griego