NOTAS SOBRE 1 CORINTIOS, Sept. 2004.pdf - Bill H. Reeves

instrucciones y exhortaciones de Pablo a la iglesia
de su ciudad.
Como indico arriba, es obvio que este
Sóstenes era un hermano en Cristo bien conocido a
los corintios. Si un principal de la sinagoga
(ARCHISUNAGOGOS) en Corinto había sido
convertido, Crispo (Hech. 18:8), ¿por qué no pudo
haberlo sido otro (ver. 17)?
A partir del ver. 4, Pablo usa la primera
persona singular (yo), y no el plural (nosotros,
como si Sóstenes también fuera redactor de esta
carta).
1:2 -- a la iglesia de Dios -- Sobre su
establecimiento, véase Hech. 18:1-11.
La palabra “iglesia” es traducción del vocablo
griego EKKLESIA, que significa “los llamados fuera”
(de algo), o sea, asamblea. Este vocablo griego
aparece en Hechos 19:39,41, donde se traduce
“asamblea”. Se usa en sentido universal, con
referencia a todos los llamados o cristianos en el
mundo (Mateo 16:18), y en sentido local, como
aquí (los llamados en Corinto). Considérense 1
Tes. 1:1; 2:14; 1 Cor. 10:32: 11:16,22; 15:9; 2 Cor. 1:1;
Gál 1:13,22; Rom. 16:16.
Este grupo de llamados existían porque ¡Dios
les había llamado! Esta sencilla verdad condenaba
todas las prácticas pecaminosas y faltas que en
esta carta Pablo tendría que tocar.
La frase “iglesia de Dios” ¡no es nombre
propio! Es una expresión del Nuevo Testamento
que sencillamente da a entender que se hace
referencia al conjunto de las personas que han sido
llamadas por Dios mediante el evangelio (2 Tes.
2:14). La iglesia evangélica, o protestante, llamada
La Iglesia de Dios (con mayúsculas), una
pentecostal, por ser sectaria, comete el error de
cambiar una frase bíblica en un nombre propio,
torciendo así las Escrituras (2 Ped. 3:16). Hay otra
denominación protestante que lleva el nombre
propio de La Iglesia Asamblea de Dios. Este
nombre es ridículo, pues es una tautología (una
repetición inútil de un mismo pensamiento), pues
“iglesia” y “asamblea” son traducciones de la
misma palabra griega, EKKLESIA. Es como si se
dijera, “La Iglesia Iglesia de Dios”.
-- que está en Corinto -- Sobre Corinto, véase
Introducción, A.
A pesar de sus problemas y prácticas
pecaminosos, representaba la iglesia de Dios en
Corinto. Una iglesia del Señor no deja de serlo en
el momento de pecar, sino en cuanto a que no se
arrepiente ni deja sus pecados. Compárese Apoc.
2:5.
-- a los santificados -- La iglesia de Dios en
Corinto disoluta consistía de gente que había sido
apartada del pecado por Dios (Jn. 17:19; Hech.
26:18; 1 Cor. 6:11; Col. 1:13; 1 Tes. 4:3; Tito 2:14; 1
Ped. 2:8,9); es decir, santificada. Esto pasó cuando
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obedecieron al evangelio (Hech. 18:8). La
santificación continúa a través de la vida del
cristiano (2 Cor. 7:1), al arrepentirse de sus
pecados, confesarlos y pedir perdón a Dios (Hech.
8:22; 1 Jn. 1:5--2:1).
-- en Cristo Jesús -- Esta santificación se
encuentra solamente en conexión con quien es
Cristo Jesús y lo que ha hecho por nosotros (1 Cor.
1:30). Nos llama Dios a la santidad (Rom. 1:7). La
persona no es santa por sus propios méritos u
obras, ni por la canonización humana, sino por la
gracia de Dios. Lo que pone en Cristo al que cree,
se arrepiente y confiesa su fe en Cristo, es el
bautismo (Gál. 3:27).
-- llamados a ser santos -- Como en el ver. 1
las dos palabras “a ser” no aparecen en el texto
original, tampoco aparecen aquí. Allí “llamado
apóstol”; aquí, “llamados santos”. Estos corintios
eran santos (apartados) porque habían sido
llamados por el evangelio y como llamados eran
personas apartadas del pecado. La idea no es de
ser llamados para ser algo, sino de ser cierta clase
de santos. Llegaron a ser santos por medio del
llamamiento de Dios.
-- con todos los que en cualquier lugar -- La
santidad es lo que caracteriza a la hermandad (1
Ped. 2:17, V.M., etcétera). Los corintios eran parte
de la iglesia universal de Cristo; sí, de un pueblo
santo.
-- invocan el nombre de nuestro Señor
Jesucristo -- Invocar su nombre es apelar a Cristo,
para recibir de él lo necesario, como Pablo apeló
(griego, invocó) a Cesar (Hech. 25:11,12,25), y
Esteban invocó al Señor Jesús (Hech. 7:59). Al
invocar se admite que la persona invocada tiene el
poder de suplir lo necesario.
Esta expresión en el primer siglo vino a
significar “cristianos”, porque reconociendo que el
Señor es la única esperanza de salvación le
obedecían en los términos del evangelio. Los que
invocan su nombre se salvan (Hech. 2:21). Saulo
de Tarso, al bautizarse (después de creer en Cristo,
y arrepentirse de sus pecados) invocó el nombre
del Señor. Esto prueba que “invocar su nombre”
quiere decir reconocerle como el Salvador (y en el
caso del pecador forastero hacer lo que él manda
que se haga, Mar. 16:15,16). Rom. 10:12-16 lo
prueba también.
Invocar el nombre es invocar a la persona
indicada por su nombre; es reconocer lo que es el
que lleva tal nombre. El nombre siempre dirige la
mente a identificar quién es dicha persona, y a
reconocer qué es.
-- Señor de ellos y nuestro -- Hay un sólo
Dios (8:6; Efes. 4:5), tanto de los corintios como de
los demás cristianos, de todos (Rom. 10:12).
Por ser el Señor él es quien manda. Al
hombre, pues, le toca obedecerle, y no nada más
pronunciar la frase, “Señor, Señor” (Luc. 6:46). El