NOTAS SOBRE 1 CORINTIOS, Sept. 2004.pdf - Bill H. Reeves

andan mal en algo. Buscaba el bien espiritual de
ellos.
(No lo hace aquí, pero en 6:5; 15:34 sí habla
con el propósito de moverles a la vergüenza).
-- sino para amonestaros como a hijos míos
amados -- El verbo griego aquí, para decir “amonestar”,
en forma de sustantivo aparece en Efes.
6:4, “amonestación”. El deber de todo padre es el
de criar a sus hijos en disciplina y amonestación
del Señor. Es cierto que a veces esta disciplina y
amonestación causa que el hijo sienta vergüenza,
pero el propósito del buen padre es exponer las
faltas del hijo, para que reconozca su error, y lo
abandone. Véase Heb. 12:6-13.
(A todo hijo se le debe el amor de padre. Pero
hay muchos padres que no muestran este afecto
paternal, porque no disciplinan al hijo.
Compárese 1 Sam. 3:13; 1 Reyes 1:6; Prov. 13:24).
¡Pablo amaba a sus hijos, los corintios! Compárese
2 Cor. 6:13; 12:14; Gál. 4:19.
El contraste que Pablo presenta en estos
versículos (ver. 8-13), entre la experiencia triste de
los apóstoles y la supuesta situación tan elevada
de los corintios, sirve de amonestación para los
corintios para que vean el cuadro verdadero del
caso y dejen su vanidad y ceguera implantada por
los partidarios carnales en la iglesia en Corinto.
4:15 -- Porque aunque tengáis diez mil ayos
en Cristo -- Algunas versiones buenas dicen, “tutores”.
La palabra griega indica una persona, en
ese tiempo usualmente un esclavo, que el padre
empleaba para cuidar del hijo y conducirle a la
escuela, y en fin, darle entrenamiento.
En Corinto eran aquéllos, pocos o muchos,
que pretendían guiar a los corintios
espiritualmente (“en Cristo”).
-- no tendréis muchos padres -- Los corintios
sabían que, a pesar del número pequeño o grande
de ayos, era uno a quien debían mayor respeto,
agradecimiento y lealtad. Los ayos pueden ser
muchos, pero el padre siempre es uno, y el padre
es mayor en honor y posición que el ayo, o tutor.
El viene antes que los tutores. Los corintios
voluntariamente se habían olvidado de esta
verdad básica. ¿Debían sentirse tan “ricos” (ver.
8) bajo sus tutores dados a la filosofía, y tan
independientes de su padre menospreciado pero
inspirado?
Siendo Pablo su “padre” en el evangelio, bien
podía amonestarles como a hijos (ver. 14).
-- pues en Cristo Jesús yo os engendré por
medio del evangelio -- Pablo era aquel “padre”, y
no los líderes actuales en la iglesia en Corinto.
Pablo fue quien les convirtió a Cristo (Hech. 18:1-
11); fue el instrumento de su renacimiento.
Compárense 3:10; 2:1-5.
Los eruditos católicos romanos se valen de
este pasaje para justificar el uso del título religioso,
“padre”, para sus clérigos, título que les eleva
sobre los demás. Tuercen este pasaje al hacerlo.
Mat. 23:9 condena tal uso de títulos presuntuosos.
Pablo no dice que los corintios deben llamarle
“padre Pablo”. Dice que él, y no aquellos muchos
ayos en Corinto, era quien había establecido la
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iglesia de Cristo en Corinto, porque él era quien
sembró allí la semilla (la función de padre) que
produjo la iglesia en esa ciudad. El trata de una
relación entre él y la iglesia que él estableció,
relación que demandaba gran respeto de parte de
la iglesia. Pero los sacerdotes católicos romanos, y
otros clérigos entre ellos, demandan que no
solamente sus feligreses, sino también toda
persona en el mundo de entre los no católicos, les
digan, “padre (fulano)”. Demandan que se les
diga “padre” aun de parte de quienes no han sido
sus conversos. Ignoran por completo el uso
figurado del término “padre” que aquí emplea el
apóstol Pablo. Tuercen las Escrituras para su
propia perdición (2 Ped. 3:16). Pablo trata de una
relación espiritual; ellos de un título religioso
presuntuoso.
La semilla del reino es la palabra de Dios (Luc.
8:11). Cuando la semilla es plantada, ella produce
fruto (Hech. 18:8). Cuando el evangelio es
predicado, se produce la fe salvadora (1 Cor. 1:21;
Rom. 10:17). Esta obra es hecha “en Cristo Jesús’;
es decir, en conexión con quien es Cristo Jesús.
Cuando la persona recibe la palabra implantada,
nace de nuevo (Jn. 3:5; Sant. 1:18; 1 Ped. 1:23-25).
Como nueva criatura (2 Cor. 5:17) se
encuentra en Cristo (Gál. 3:26,27), gozando de toda
bendición espiritual (Efes. 1:3; 1 Ped. 1:3-5).
4:16 Por tanto, os ruego que me imitéis --
Dado lo que Pablo les acabó de decir en los
versículos 14 y 15, sigue esta conclusión: yo soy
apóstol inspirado, el que les hice llegar a ser
cristianos por medio del evangelio que me fue
revelado por Dios (Gál. 1:11-17), y por eso deben
imitarme a mí respecto a mis palabras y camino de
vida (y no a aquellos envanecidos que
no tienen verdad alguna originada en las filosofías
humanas, pero que pretenden ser grandes líderes
en la iglesia).
Este pasaje subraya la necesidad de que todo
cristiano haga caso del ejemplo apostólico
aprobado. Véanse ver. 17; 11:1; Fil. 3:17; 4:9; 1 Tes.
1:6,7; 2 Tim. 3:10; Hech. 20:35; como también 1 Cor.
10:6,11; 1 Ped. 2:21; 2 Ped. 2:6.
Hoy en día hay en la hermandad maestros
falsos que procuran echar a un lado la autoridad
del ejemplo apostólico aprobado. Lo hacen
porque practican cosas que carecen de ejemplo
apostólico y que contradicen lo que éste sí
autoriza.
Sabemos lo que quiere Dios que seamos y
hagamos por medio de una de tres maneras: el
mandamiento o declaración directa, el ejemplo
apostólico aprobado, y la implicación divina (de la
cual se deduce la inferencia necesaria). Estas tres
maneras son reveladas en la doctrina apostólica
(Hech. 2:42), que es la doctrina de Cristo (2 Jn. 9).
4:17 Por esto mismo os he enviado a Timoteo
-- El propósito de la misión de Timoteo fue el de
recordar a los corintios del proceder de Pablo para
que ellos pudieran imitar mejor al apóstol (ver.
16).
Pablo estuvo en Efeso (véase Introd., C.).