NOTAS SOBRE 1 CORINTIOS, Sept. 2004.pdf - Bill H. Reeves

Pablo, Apolos, y otros, eran propiedad de
Dios, no resultado de la selección de la iglesia;
eran responsables a Dios, no a los hombres.
¿Cómo, pues, podían ser considerados como
cabezas de partidos humanos? Su obra era
administrar y cuidar la voluntad de Dios (1 Tim.
6:20,21; 4:16; Hech. 20:27), y no dirigir
movimientos sectarios de los hombres.
Para los hombres lo sabio es encubrir por
medio de sus logias secretas su supuesta sabiduría,
dándola solamente a los iniciados especiales, pero
los apóstoles revelaron los misterios de Dios al
predicar el evangelio a toda criatura (Mar. 16:15).
4:2 -- Ahora bien -- Otras versiones dicen:
“Siendo así” (B.A.), “Además, en este caso”(N.M.),
“Siendo esto así” (FUE.), “Esto supuesto” (S.A.)
-- se requiere de los administradores, que
cada uno sea hallado fiel -- El evangelio salvador
(Rom. 1:16) tiene una sola voz; a saber, la del
evangelista. No le toca a él lograr resultados, ni
instituir sistemas nuevos; le toca ser fiel a Cristo
(ver. 1) en la proclamación del evangelio (3:6).
Véanse Hech. 20:26,27; 1 Tim. 4:16; 2 Tim. 2:2; Heb.
3:5.
El poder para salvar está en el evangelio
(Rom. 1:16), no en el predicador. (Esto lo debe
tener muy presente todo predicador. Véase Rom.
12:3,16).
Las preferencias parciales de los hermanos,
como las de los corintios del siglo primero, con
respecto a los evangelistas, muchas veces se deben
a que éstos no se quedan dentro del requisito de
este versículo. Hay predicadores que se predican
a sí mismos. Contrástese 2 Cor. 4:5.
4:3 -- Yo en muy poco tengo el ser juzgado
por vosotros -- El verbo aquí, ”ser juzgado”, en el
texto griego es ANAKRITHO, y significa “examinar”
(y así lo traduce la versión N.M.). Nótese este
vocablo griego en 1 Cor. 9:3 (acusan, o como dice
Lacueva, “exigen cuentas”) y en 10:25,27
(preguntar).
Las Escrituras nos mandan juzgar en ciertos
casos y con cierto criterio (Jn. 7:24), pero aquí
Pablo se refiere a las decisiones y declaraciones
impacientes y de prejuicios de los hombres (como
si anticiparan un juicio formal más tarde). Por
ejemplo, algunos llamaban herejía al Camino que
Pablo servía (Hech. 24:14), Festo “examinó” a
Pablo y le halló loco (26:24), y algunos corintios
“examinaron” a Pablo y le hallaron de presencia
corporal débil, de palabra menospreciable, y de
cartas duras y fuertes (2 Cor. 10:10).
El evangelista (servidor y administrador de
Cristo, los ver. 1,2) que agrada a su maestro, no
hace caso de esta clase de investigaciones
humanas, sino sigue en su fidelidad a él, pues esto
es lo que se requiere de él.
-- o por tribunal humano -- Aunque casi
todas las versiones dicen “tribunal humano”,
algunas tienen una nota, indicando que el texto
griego dice, literalmente, “día humano”. La Ver.
P.B. dice, “humano día”.
Como la palabra “día”, en la frase “el día del
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Señor” (1:8; 5:5; etcétera), se refiere al juicio del
Señor en cierto día, así aquí: el “día humano” es el
juicio, o tribunal, humano. Véase 3:13,
comentarios sobre “día”.
-- y ni aun yo me juzgo a mí mismo -- Con
esta frase Pablo hace claro que no menospreciaba
el examen que algunos corintios, u otros, hicieran
acerca de él, porque no se menospreciaría a sí
mismo. El punto es que el juicio humano es
inferior al divino. El hecho de que algunos en
Corinto exaltaran a Pablo (1:12; 3:3,4), y que otros
le menospreciaran (2 Cor. 10:10), no tenía nada que
ver con su condición ante su verdadero amo,
Jesucristo. El destino eterno del individuo
depende del juicio de Cristo, y no de alguna
investigación humana, sea de otros, o sea de sí
mismo. Véase 2 Cor. 10:18. La conciencia de uno
no es su guía, ni tampoco su juez. El Señor lo es
(Rom. 14:4,8). Todo examen humano, en conexión
con el destino eterno del individuo, tiene que ser
repudiado.
El evangelista concienzudo no permite que el
examen de otros en sí le desanime, ni le controle
en sus decisiones en la obra.
La razón de por qué no hacer caso Pablo de
estas clases de investigaciones, o juicios, humanos,
es dada en el versículo siguiente.
4:4 -- Porque aunque de nada tengo mala
conciencia, no por eso soy justificado -- Con
referencia particular a su ministerio como apóstol
de Cristo, Pablo dice que no estaba consciente de
culpa en nada; tenía una conciencia limpia (a
pesar de haber “sido antes blasfemo, perseguidor e
injuriador”, 1 Tim. 1:13). Pero él había sido
bautizado en Cristo, lavando así sus pecados
pasados (Hech. 22:16; Gál. 3:26,27). Por eso pudo
decir que tenía una conciencia limpia. Véase
Hech. 24:16.
No obstante, esa conciencia limpia no le
justificaba. La conciencia es un criterio subjetivo, y
por eso no puede ser guía infalible. Puede
condenar a la persona, si es violada, pero no puede
nunca justificar a la persona. Mientras tenía una
conciencia limpia, Pablo pensaba hacer muchas
cosas contra el nombre de Jesucristo (Hech. 26:9).
Pablo sabía que en conexión con las divisiones
en Corinto, o en conexión con cualquier otra
situación, no había hecho nada malo a sabiendas,
pero eso en sí no le justificaba. La razón de esto se
da en seguida:
-- pero el que me juzga es el Señor -- La
justificación viene de Dios, y no tan sólo a
consecuencia de conciencia limpia. Pablo llegó a
saber que había sido el primero de los pecadores (1
Tim. 1:15), aunque había pecado sin saberlo. Su
conciencia no siempre le guiaba bien. La garantía
para la persona de estar bien delante de Dios, es
decir, de estar justificada, consiste en haber hecho
la voluntad de Dios a través del evangelio.
Considérese 2 Cor. 10:18.
La conciencia es muy importante, y no hemos
de violarla (Rom. 14:23). Nos dice si vamos bien
en cuanto a la sinceridad y a la completa ausencia