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Ya hemos indicado el probable origen de muchos
de estos fenómenos, así como el fracaso de pruebas de
las cuales dependía la identificación de los espíritus.
Por otra parte, todos sabemos que la mente, tanto
de los médiums como de los asistentes a cualquier
sesión espiritista, está saturada hoy día de la doctrina
de la reencarnación; no es extraño, por consiguiente,
que los supuestos mensajes psíquicos se refieran a tal
doctrina, por no llamarla dogma, del Espiritismo.
Es natural que Allan Kardec y otros líderes espiritistas,
interesados en el estudio de religiones antiguas,
proyectaran aquellas ideas de sus propias mentes
a las mentes de los médiums en las sesiones espiritistas,
que se pusieron de moda con motivo del
incidente de las hermanas Fox, dando lugar a la elaborada
doctrina religiosa del Espiritismo moderno.
Por otra parte, es bien comprensible que, tanto
para los antiguos sacerdotes paganos, como para los
modernos espiritistas, la teoría de la reencarnación
parezca más lógica y plausible que la doctrina cristiana
sobre el «más allá». Parece resolver algunos problemas
sobre diferencias de condición entre los seres
humanos. Parece mucho más racional y creíble que la
extraordinaria doctrina cristiana de la resurrección.
No requiere una fe tan grande como aquélla. Aun
cuando el nacimiento natural es una gran maravilla
del poder de Dios, estamos tan acostumbrados a verlo
que no nos parece nada extraordinario. En cambio,
está fuera de la experiencia humana la formación
instantánea de un nuevo cuerpo. Pero los pensamien-
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