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licos llamados canónicos. No tenemos, pues, por qué
avergonzarnos de la antigua doctrina de la redención
por la muerte expiatoria del Hombre-Dios, Jesucristo,
de quien dieron testimonio los apóstoles.
Cierto que es un plan inaudito y extraño para la
sabiduría humana, no tan sólo en el siglo XX, sino ya
en el siglo I, cuando san Pablo escribía: «Porque el
mensaje de la cruz es locura para los que se están perdiendo;
pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios. Pues
está escrito destruiré la sabiduría de los sabios y desecharé
el entendimiento de los entendidos… puesto que los judíos
piden señales y los griegos buscan sabiduría, pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado para los judíos ciertamente
tropezadero y para los gentiles locura; mas para aquellos que
son llamados, así judíos como griegos, Cristo es poder de
Dios y sabiduría de Dios» (1ª Corintios 18:19, 22-24). Y
ésta es esencialmente la doctrina del Evangelio, «buena
nueva de la gracia de Dios», en el siglo XX, como
lo ha sido a través de todos los tiempos.
¿Que hay que expresar esta doctrina en un lenguaje
moderno para hacerlo inteligible a los hombres de
nuestro siglo, procurando que no sean escandalizados
por el uso de expresiones y palabras de las que hicieron
abuso los predicadores y escritores de la Edad
Media? Esto podemos aceptarlo, pero no que se cambie
el mensaje y la doctrina.
Hace ya algunos años cuando escribimos el libro
Pruebas tangibles de la existencia de Dios, al final de
aquellas consideraciones de teología natural que demuestran
la existencia de un Ser supremo en la natu-
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