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25 George Saunders (sel.),
Samizdat. Voces de la oposición
soviética, Ediciones
Pluma, Buenos Aires, Ediciones
Carmecac, México.
Ed. original: Pathfinder
Press, Nueva York, 1974,
pp. 32-33.
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percepción del poder que escapa, esta gente está dispuesta a todo […]. 23
La verdad de la historia rusa y de los crímenes cometidos contra sus
habitantes en general y contra escritores en particular en los tiempos
del estalinismo, al igual que el atropello a los derechos humanos en los
años del estancamiento brezhneviano, deben ser contados y plasmados
en los libros de texto correspondientes a las interpretaciones
del siglo XX. Hasta que esto ocurra de manera plena y satisfactoria,
uno de los testimonios preciados de la época —la poesía escrita en
condiciones de clandestinidad o semiclandestinidad, que a veces
llegó con suerte a ser publicada en Occidente, en el exilio, o en Rusia
en las ediciones de samizdat— nos sirve de guía. Sin el entendimiento
de estos procesos y sin su denuncia, Rusia (en palabras de Rayfield,
especialista de literatura rusa en la Universidad de Londres) “seguirá
estando espiritualmente enferma […]”. 24
alforja 40 | primavera 2007
El fenómeno impreciso, desarticulado, de la “oposición cultural” —lecturas
públicas espontáneas, pase de mano en mano de poesía u otros
escritos, etc.— se difundió y sistematizó con el tiempo hasta convertirse
en el fenómeno social del samizdat, una red regular por la cual se
copiaba y distribuía material no censurado a una audiencia interesada.
El vago fermento de los círculos rebeldes que producían o leían literatura
clandestina se volvió más organizado, preciso y político, sobre todo
cuando fue derrotado Jruchov en 1964-1965. Fue una época de descontento
creciente entre los círculos intelectuales más politizados y entre las
masas trabajadoras. Aparecieron, por ejemplo, noticias sobre huelgas
y trabajo a desgano en una planta automotriz de Moscú, que
aparentemente contribuyeron al reemplazo de Jruchov por el equipo
Breznev-Kosiguin. 25
Los años de la década de 1960 fueron testigos de la aparición de los
periódicos Ruskoe Slovo, Cuadernos de la socialdemocracia, de una publicación
clandestina de la Unión de los Comuneros de 1964-1965, de
grupos literarios que se interesaban tanto en la crítica social como en
la literatura (SMOG, moscovita, es uno de ellos), de la “oposición cultural”
legal centrada en los poetas rebeldes “legales” Evtushenko y
Voznesenski, de la revista Novi Mir de Tvardovski, y también de numerosas
memorias de viejos bolcheviques que, en su mayoría, habían
pasado años en los campos y, a su vez, del contacto de los jóvenes con
estos hombres. Estos procesos influyeron en el desarrollo de una
sociedad cada vez más interesada en la política (ibid.: pp. 34-36).
Basta mencionar los nombres de algunos que regresaron de los campos
para señalar cómo impactaron sobre la juventud: Solzenitsin, cuya
estatura se ha vuelto comparable a la de Tolstoy; Lev Kopelev, escritor
cuyo análisis sobre el estalinismo, publicado en la revista Tagebuch del
Partido Comunista Austriaco, llevó a su expulsión del Partido Comunista
de la Unión Soviética en 1968; Evguénia Ginzburg, vieja comunista
cuyo Viaje hacia el torbellino es un recuento samizdat de las
purgas de Stalin; 26 A. V. Snegov, antiestalinista que denunció, en las
discusiones abiertas realizadas en 1966 en el Instituto de Marxismo-
Leninismo, la política contrarrevolucionaria de Stalin en la Guerra
Civil española y en Alemania en vísperas de la toma del poder por
Hitler; Alexey Kosterin y Piotr Fakir, cuyas experiencias en los campos
de Stalin y el papel que desempeñaron en el movimiento de protesta de
la época posterior a Jruchov son bien conocidos (idem).
La situación política se ha agudizado de nuevo con la entrada de los
tanques rusos a Checoslovaquia. “El rasgo más importante de la primavera
checa en 1968 fue la tendencia hacia la instauración en el
Estado y en el partido de las normas de la democracia socialista. Esta
tendencia coincidía con la preocupación principal de los opositores
26 Evguénia S. Guinzbourg,
LeVertige (Chronique
des temps du culte de
la personnalité), t. 1, 1967
(col. Points-Romans,
1981), Éditions du Seuil;
Le Ciel de la Kolyma (Le
Vertige, t. 2) 1980 (col.
Points-Romans, 1983),
Éditions du Seuil. [Nacida
en Moscú en 1906, docente
de la Universidad de
Kazan, madre de dos
hijos, en 1937 fue condenada
a diez años de trabajos
forzados en los
campos estalinianos en
Kolimá, al nordeste de
Siberia. Liberada en 1947,
fue detenida de nuevo y
sólo hasta después de la
muerte de Stalin ha sido
rehabilitada. A partir de
1959 empieza a redactar
sus memorias, que se
difunden en Samizdat;
vive en la parte europea
de Rusia con su segundo
marido, a quien había
conocido en los campos].
(Tomado de Le Ciel de la
Kolyma, (Le Vertige, t. 2)
1980, col. Points-Romans,
1983, Éditions du Seuil).
27 Isaiah Berlin, “¿Qué es
la libertad política?”,
Letras Libres, año VIII,
núm. 91, julio de 2006,
pp. 14-17.
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