HISTORIA DE LA CONQUISTA Y POBLACIÓN DE ... - Venciclopedia

toria del obispo Mauro de Tovar (quien ocupó la sede apostólica de Caracas
en 1640), cuyas excomuniones arbitrarias, disputas con el gobernador y
acciones escabrosas no podían ser narradas sin entrar en contradicción con
el plan entero de la Historia. ¿Cómo descubrir las flaquezas del Obispo sin
poner también al descubierto las flaquezas de los linajes a los que Oviedo
y Baños postulaba como fundadores de una nacionalidad nueva? ¿Cómo
describir los desgobiernos de un criollo notable sin cuestionar a la vez la
responsabilidad de toda la casta? Este conflicto de principios, esta razón
ideológica debió de pesar más sobre el ánimo de Oviedo y Baños que las
consideraciones domésticas que suelen esgrimirse, porque el obispo Tovar
era un antepasado de la familia de su esposa.
Pero, a la vez, esta ausencia de la segunda parte, este ocultamiento,
exclusión u omisión, debe también leerse como un conflicto epistemológico:
el tabú que Oviedo (o su casta) imponen a la historia del obispo Tovar
marca también un momento de ruptura de los españoles de América con
la cultura europea. Se trata ya no de seguir una tradición, un rastro, sino de
verificar el momento en que esa tradición encontrará su recorte, su límite.
El hecho de que un solo episodio oscuro, el del obispo Tovar, haga desaparecer
el relato (y al mismo tiempo, la legitimación histórica) de un siglo
entero, marca el punto en que los hombres designados por Oviedo y Baños
como “los nuestros”, “los españoles”, ya no son más esa imprecisa fusión (o
confusión) de blancos nacidos en América y de españoles de ultramar, sino
que asumen definitivamente su identidad de criollos. Los “nuestros” son
los que preservan su historia de toda erosión o contaminación.
Ese momento de recorte y límite es algo que Foucault estudió muy bien
en La arqueología del saber. Escribe allí:
Por debajo de las grandes continuidades del pensamiento, por debajo de las
manifestaciones masivas y homogéneas de un espíritu o de una mentalidad
colectiva, por debajo del terco devenir de una ciencia que se encarniza en
existir y en rematarse desde el comienzo, por debajo de la persistencia de un
género, de la forma de una disciplina, de una actividad teórica, se trata ahora
de detectar la incidencia de las interrupciones. 27
35. Cf. “El tema de la historia viva”, “El festín de Baltasar” y “La otra erosión” en Arturo
Úslar Pietri. De una a otra Venezuela. Caracas: Monte Ávila, 3 a ed., 1972, pp. 17-31.
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