María o la negación del espacio y el tiempo novelescos por ...

lectura de El Genio del Cristianismo, esta mención subraya al mismo tiempo lo
deliberado de la reelaboración de aquéllas en un contexto histórico y cultural propio.
Más adelante, y después de profundizar en la poética concreta de Ajaría, precisaremos
el recuerdo de la experiencia mística que obra también en ella. Por lo pronto, y en
relación con la huella indeleble de Chateaubriand en la obra de Isaacs, lo cierto es que la
anulación del contraste entre los espacios europeo y americano en el cual se fundaba la
posibilidad de un (re) encuentro con las armonías y la trascendencia divinas, y el
reemplazo de dicho contraste por una asimilación del bucólico espacio vallecaucano al
de una aristocrática fiesta de salón traen consigo una ―secularización‖ de lo que en
Chateaubriand apuntaba a una refundación de la idea de trascendencia.
En el plano estricto de la configuración del sistema del sistema de imágenes, esta
redistribución y reconfiguración de los espacios, asociadas con la introducción del filtro
temporal y subjetivo de la memoria, acarrean algunas modificaciones sustanciales. Todo
el sistema metáforico del romántico francés descansaba en la configuración de un
campo semántico único caracterizado por la referencia al orden de la naturaleza y al
establecimiento de una serie de transcodificaciones en el interior de este mismo campo:
todos lo órdenes de percepción —el visual, el olfativo, el táctil y el auditivo—
concurren juntos y en asociación con el ritmo de la frase y las progresivas
transfiguraciones de la luz, en la elaboración de imágenes, metáforas y
―correspondencias‖, sutiles y cambiantes, destinadas a proporcionar un equivalente
sensible de las armonías del universo y de su esencia divina. En la descripción de
Isaacs, la presencia y la asimilación parcial de los dos espacios (el ―civilizado‖ y el
―natural‖) sienta un sistema de analogías que transforma la ―brise embaummé (…)
comme une fraiche haleine‖ et ―les nues ployant et déployant leurs voiles”, por
ejemplo, en ―nubecillas de oro (que vagaban) como las gasas del turbante de una
bailarina esparcidas por un aliento amoroso‖. El énfasis puesto en lo que se nos ofrece
como sistema de analogías (antes que de transcodificaciones o correspondencias) entre
dos ámbitos y entre recuerdos sucesivos, tiende a restringir la exploración de las
experiencias sensoriales y la configuración unitaria del objeto de la representación
artística: más que a proporcionar un equivalente sensible del ―genio‖ del Creador, las
descripciones de Efraín tienden hacia una estatización de la sensualidad, o mejor dicho
de formas de sensualidad a las que su marcado origen aristocrático pareciera conferir
valor sagrado.