María o la negación del espacio y el tiempo novelescos por ...

de ces vieilles romances fran9aises, chef-d'oeuvre de simplicité et de mélancol ie. 6
En este caso, el sentido y el valor de la cultura popular tradicional provienen de su
conformidad, no con la tradición culta, sino con la naturaleza. Sin embargo, lejos de
conllevar una ―naturalización‖ de la cultura popular, la comparación apunta al
descubrimiento de las correspondencias y las armonías mutuas entre dos ámbitos que
comparten una misma esencia divina.
La diferencia entre los dos modos de figuración que venimos analizando resalta aún más
si reparamos en la caracterización del sujeto de la enunciación y en la relación que éste
mantiene con su enunciado. Aun cuando, en las descripciones de Chateaubriand, el ―yo‖
de la percepción y la interpretación pertenece a un viajero francés en América, este ―yo‖
a configurarse como sujeto de enunciación ―universal‖ y por tanto abstracto; y ello, por
cuanto lo que busca aprehender y figurar no es en fin de cuentas sino una esencia —un
―genio‖—, cuya ―universalidad‖ está destinada a contraponerse á la del racionalismo
ilustrado. En las descripciones de Isaacs en cambio, el sujeto de la enunciación el ―yo‖
de Efraín aparece siempre cuidadosamente particularizado por su pertenencia de casta.
De tal suerte que mientras en Chateaubriand el ―yo‖ de la enunciación suele esfumarse
detrás de una percepción y una representación ofrecidas como universales y plenas, en
Isaacs este mismo ""yo» no deja nunca de referir la percepción y la representación a su
propia ubicación y a su propia perspectiva. Esta insistente particularización del sujeto de
la enunciación no sólo contribuye a limitar la universalidad de la representación
subjetiva, sino que tiende también a circunscribir lo divino y trascendente a lo sagrado.
F. Algunas consideraciones generales (y provisionales):
6 Génie du Christianisme, op. cit., I, v., 5 pp. 121 – 122. A continuación transcribimos la
traducción de estos párrafos, sacados de la misma edición antes citada: ""La naturaleza tiene grandes
épocas de solemnidad para las cuales convoca a los músicos de las diferentes regiones del globo. Vemos
entonces acudir en tropel eminentes artistas que ejecutan sonatas maravillosas: errantes trovadores que.
sólo saben cantar baladas con estribillos. y peregrinos que repiten mil veces las estro las de sus largas
canciones. La oropéndola silva, la golondrina gorjea, y la paloma torcaz gime.(…)
Cuando el primer silencio de ésta (la noche) y los últimos murmullos del día luchan aún en las
colinas. en las orillas de los ríos, en los bosques y en los valles; cuando las selvas enmudecen
gradualmente, y no suspira en ellas ni una hoja, ni un musgo; cuando la luna domina en el cielo, y el
hombre presta vigilante oído, el primer cantor de la Creación entona sus himnos al Eterno. Empieza
haciendo repetir al eco (sic) los magníficos tonos del placer: reina el desorden en sus cantos; pasa de los
sonidos graves a los agudos, y de los suaves a los fuertes: hace pausas; ora es lento; ora vivo; es un
corazón ebrio de placer. un corazón que palpita bajo el peso del amor (sic). Pero súbito la voz expira. y el
ave enmudece. Mas toma a su canto: ¡cuán diferentes son sus acordes! ¡Cuán tiernas-sus melodías! Ora
son lánguidas, aunque variadas, modulaciones; ora unos aires un tanto monótonos, sencillos y
melancólicos, como las antiguas canciones. (sic). El texto. de Chateaubriand es aquí más explícito:
―como el de aquellas viejas romanzas francesas, dechado de sencillez y melancolía‖. Genio del
cristianismo op. cit. pp. 60 - 61.