María o la negación del espacio y el tiempo novelescos por ...

una esclava‖: lejos de rebajada, esta humillación la enaltece, asemejándola a una sierva
del Señor.
Este engarce de la simbología cristiana con el sistema de valores de la sociedad
señorial/patriarcal tiene sin duda su expresión culminante en la figura sagrada de María.
Pero propicia también una diseminación de los mismos significados en todo el tejido
textual y una reiterada paráfrasis de los motivos asociados con dicha figura. Sólo que el
desplazamiento de tales motivos hacia figuras secundarias, en el doble sentido narrativo
y social del término, conlleva siempre la ausencia implícita de alguno de los
significados que hacen de María una sagrada excepción. Así, no es sólo la tentadora
Salomé la que puede ser considerada como la paráfrasis invertida (profana) de María.
También las hijas del Antioqueño comparten con ésta el haber sido compañeras de los
juegos infantiles de Efraín y la turbación virginal y pudorosa que éste despierta en ellas;
sin embargo, y sin que ello las iguale a la atrevida Salomé, por su misma ubicación
social carecen de la aristocrática distinción de María. (Y lo mismo podría comprobarse
del lado de las figuras de los varones, en donde Efraín ocupa un lugar simétrico al de
María). De modo que la amplia y compleja red metafórica destinada a sellar la
asimilación de la ―casa paterna‖ —y todas las jerarquías y las relaciones de sujeción
personal que entraña— con uno de los principales símbolos del amor cristiano (el otro
es Cristo, y otro hubiera sido el relato, de identificarse Efraín con él), no sólo permea
todo el sistema de representaciones del protagonista sino que rige incluso la
constitución y distribución de todos los personajes y los episodios secundarios.
3. El proceso narrativo
El estudio del proceso de simbolización, en el cual descansa la configuración del
cronotopo del idilio, nos ha permitido poner de relieve los vínculos entre el imaginario
religioso y la cultura señorial/patriarcal que le subyacen. Es decir, los modos en que van
configurándose aquella comunidad territorial y de Fe —la Tierra Prometida y hallada—
mediante la identificación de ―la casa paterna‖ (―El Paraíso‖ y sus jerárquicos y
sagrados lazos de dependencia personal) con la imagen no menos sagrada de María: en
la fusión del amor por ambas descansa toda la identidad del protagonista. En ambas se
proyecta y se mira a sí mismo y en relación a ambas se esmera en el aprendizaje de los
valores más sagrados de aquella comunidad. De ahí los constantes y cuidadosos
deslindes respecto de las fronteras que no pueden transgredirse sin exponer la sagrada
armonía de aquel universo; y de ahí también la yuxtaposición de una serie de escenas