María o la negación del espacio y el tiempo novelescos por ...

ello debe excluir otras formas posibles de vinculación entre dichos ámbitos.
Por ahora, y aunque nuestra forma de exposición rompa inexorablemente con la de la
enunciación narrativa, esencial para orientar al lector en el proceso de lectura, nos
concretaremos a la exploración de las modalidades de la figuración del espacio y el
tiempo del idilio caucano, y a la de los rasgos constitutivos de los protagonistas de
dicho idilio. Posteriormente indagaremos la relación entre el espacio ―pleno‖ del idilio y
el ―vacío‖ relativo al espacio de la enunciación, vinculando dicha relación con la forma
del protagonista y con las figuraciones del tiempo. Y luego completaremos nuestro
análisis retornando-la problemática de la enunciación en función de la poética de la
obra.
A. El tiempo y el espacio del idilio y las fronteras del relato:
Pese a su carácter rural y a las bellezas de su paisaje, el Valle del Cauca evocado por
Isaacs es todo lo contrario de un espacio ―natural‖. Desde la primera descripción que de
él hace Efraín movido por el ―amor patrio‖, la presencia de ―gentes virtuosas y amigas‖
que pudiera pasar desapercibida para cualquier otro viajero descarta toda posibilidad de
asimilación del Valle del Cauca a las ―soledades‖ evocadas por René en sus viajes por
la América del Norte. Y tampoco es una tierra de tierra de promisión. En efecto, todos
los que ahí moran —o al menos todos los personajes de algún modo relevantes—
aparecen como inmigrantes. Este es, desde luego, el caso de la familia de Efraín, de
judíos conversos inmigrados desde Jamaica por el lado paterno y de españoles
vinculados con el poder colonial por el lado materno. Pero es también el caso de José el
Antioqueño, cuyo retrato vuelve a recordar a los patriarcas bíblicos, ya evocados a
propósito de María (―Las hijas núbiles de los patriarcas no fueron más hermosas en las
alboradas en que recogían flores para sus altares‖, (cap. IV, p. 28).
Con la vejez la fisonomía de José había ganado mucho; aunque no se dejaba la barba, su faz
tenía algo de bíblico, como casi todas las de los ancianos de buenas costumbres del país donde
nació: una cabellera cana y abundante le sombreaba la tostada y ancha frente y sus sonrisas
revelaban tranquilidad de alma. (cap. IX, pp. 41/42)
Así mismo, y aunque tenga su origen en la esclavitud, la inmigración al Valle del Cauca
asociada con la cristianización (y, en este caso, también con la manumisión) concierne a
Nay, la negra ashanti convertida en Feliciana y nana de la infancia de Efraín y María.
En cuanto a la conversión de esta última y a su llegada a ―El Paraíso‖, la hacienda del