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«Seminario Loyola - Gracián»
y tirano o déspota”. Es decir, cada una de estas figuras surge de un compromiso cínico y
acomodaticio entre dos aspectos contradictorios: un gesto idealista (el del santo o el
mártir) que sale perdiendo y se posterga en favor de una actitud pragmática (la del
intrigante o el déspota) que es la que termina triunfando. Se trata de personajes que,
ante la degradación secular del estado de cosas, la aceptan como irremediable y sacan
partido de ella, en vez de luchar por reducir la distancia entre los hechos y los principios
en crisis. Esto les lleva a suspender indefinidamente la trascendencia ética de los
principios, en beneficio de lo que Aranguren, a propósito de Gracián, denomina
“prudencia mundana”: es decir, una colección de improvisadas reglas prácticas
encaminadas a sortear eficazmente la bajeza del mundo 8 .
Recuérdese que Gracián concluye su manual de intriga cortesana (me refiero al
Oráculo manual y arte de prudencia) con una última máxima en la que presenta como
santo a ese personaje que inhibe sus propias pasiones y calcula racionalmente los
afectos de los demás con la intención de triunfar en la corte y poder manipular el curso
de los acontecimientos en su propio favor: “En una palabra, santo, que es decirlo todo
de una vez” (máxima 300). Walter Benjamin insiste en dos aspectos señalados por
Norbert Elias, afirmando que el cortesano ha de poseer una rigurosa disciplina hacia
dentro y desarrollar al mismo tiempo una acción sin escrúpulos hacia fuera:
El espíritu (así reza la tesis de aquel siglo) se demuestra en el poder; el espíritu es la
facultad de ejercer la dictadura. Esta facultad exige al mismo tiempo una rigurosa
disciplina interna y una acción sin escrúpulos hacia el exterior. Su puesta en práctica
implicaba un desapasionamiento hacia el curso del mundo, actitud cuya frialdad es sólo
comparable en intensidad a la ardiente aspiración de la voluntad de poder. Esta
perfección tan calculada de la conducta del hombre de mundo, al despojarlo de todos
sus impulsos elementales, suscita en él un sentimiento de luto: un estado de ánimo que
permite que al cortesano, paradójicamente se le exija ser un santo, o bien que, como
hace Gracián, se afirme de él que lo es 9 .
Por su parte, Remo Bodei, en su excelente análisis de Una geometría de las
8
Muñoz Millanes, José: “La presencia de Baltasar Gracián en Walter Benjamin”, en
www.lehman.cuny.edu/ciberletras/vlnl/ens_08.htm, p. 5.
9 Benjamin, Walter: El origen del drama barroco alemán, Madrid, Taurus, 1990, pp. 85-86.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 37 (marzo 2011). http://www.revistadefilosofia.com 137