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«Seminario Loyola - Gracián»
desengañado de todos ellos con el más profundo desengaño, deseando el alivio del final.
La luz del final, la luz del desengaño 44 , es al mismo tiempo la puerta de la libertad,
alivio. Es terrible la imagen que forja aquí Gracián: todos los trabajos de la vida no son
sino formar la cera para la luz del desengaño, luz que disuelve las faenas y los esfuerzos
en una suave disolución. “Todo para en nada”, dijo Criticón, I, VII. No es desde luego
la imagen de Abraham, cansado y satisfecho de vivir, que luego recordará Max Weber.
Al contrario, Gracián ha cuidado mucho de elegir las formas de ánimo del último
momento. Cuando en El Criticón II, VII se pregunta a Andremio si está contento por el
balance de la vida, este contesta que “contento no, pero desengañado sí”.
Una de las paradojas del último momento de la vida es que no hay otro engañado
que el que se auto-engaña. Queda siempre en poder del propio hombre disolver las
ilusiones y pasar a ese estado de liberación de la mentira del mundo que es el
desengaño. Sin duda, ese nihilismo del mundo sensible obedece a la acción propia del
hombre, que ha desordenado el mundo e introducido el desconcierto en él. La inversión
del orden divino, propiciado por el abandono por parte de Dios de este mundo, es así
una alteración general de los umbrales, de las fronteras, de los límites. En el mundo bien
constituido de la creación, el desengaño estaba al principio. El poder de la retórica del
diablo, que ya denunciara Erasmo, hizo que el desengaño se traspusiera al final. El
mundo, que no puede cambiar los elementos centrales del creador, sí puede alterar su
relación y, sobre todo, su orden y su tiempo. Esta es la tarea de un plausible hechizero
de la crisis V del libro III de El Criticón. Pero la justicia y la compensación exigen que
lo originario no desaparezca. Si ya no está al principio de nuestra vida,
desvinculándonos de las promesas falsas de la realidad sensible, ha de estar al final,
generando una nada sobre nuestra existencia que hace muy difícil interpretar la
salvación de modo diferente a la condenación. De hecho su único remedio para el
hombre vivo es el arte de dorar las verdades y de tragar por sorbos la desilusión, del
§210 de Oráculo Manual, en una homeopatía de la nada que se confunde con el
verdadero objeto de la sabiduría y respecto de la cual todo objeto del querer puede ser
un buen motivo de educación. La otra forma es tragarse a borbotones la muerte.
44 volvemos aquí a El Discreto, XXV.
Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 37 (marzo 2011). http://www.revistadefilosofia.com 241