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«Seminario Loyola - Gracián»
felicidad. Cuanto más refinada la ostentación, más limitada, más potencial, con más
dosis de ocultación, más lucimiento. En cierto modo, el prudente, al saber renunciar al
brillo por la felicidad, pone reglas a ese valor, no lo niega. En realidad, se sitúa más allá
de la ontología. Pues si todo ser es lucimiento, la ética está más allá del ser al incorporar
el secreto.
Para ser discreto, y administrar la agudeza según la ocasión, se ha de disponer de
la virtud del conocimiento 36 ; para ser prudente se ha tener el dominio de sí mismo. Esta
virtud proporciona gloria. Aunque la gloria es autorreferencial a la felicidad, y no puede
confundirse con el lucimiento de la agudeza, no por eso va más allá del mundo
cortesano o puede vivir fuera de él. Gloria tiene aquel a quien se le reconocen virtudes
heroicas, prudentes; lucimiento a quien se le reconoce ingenio y virtudes estéticas junto
con la discreción. La virtud de la prudencia está unida a estas virtudes heroicas, como es
el mando y el señorío en el hacer y el decir (D, II, BAE, 316), la primacía y el poder.
Pero, claro está, el mando y señorío, el poder ante todo sobre sí mismo. Esta gloria
específica del hombre virtuoso —no de Dios— es la propia de la majestad y de la fama.
A ellas conduce la prudencia. “Es efecto grande de la prudencia la reflexión sobre sí, un
reconocer su actual disposición, que es un proceder como señor de su ánimo.
Indignamente tiraniza a muchos el humor que reina –ordinaria vulgaridad” (D, XIV,
BAE, 342).
El prudente es el que, en el mundo de apariencia de la corte, mundo inevitable,
sabe a pesar de todo encontrar algo más que lo plausible, el brillo, el lucimiento y la
apariencia: el que sabe ver la verdad de sí y de otros y, por eso, se asegura la felicidad a
solas o con los íntimos amigos. Por eso el prudente se hace fuerte en un arte superior al
del agudo y el discreto. Al disponer de una recámara propia es discreto, pero no por el
saber de los otros, sino por el saber de sí. Al dosificar la ostentación y la agudeza,
apenas lanza sentencias 37 . El prudente no tiene otro escenario que la corte, pero vive en
ella de otra manera: dominando su interior, manteniendo su secreto, cerrando su
36 “Comience por sí mismo el discreto a saber, sabiéndose”. El Discreto, I, BAE, 315.
37 La sentencia es la forma de comunicación propia del prudente: sabe dónde tiene que clavar la flecha en
el corazón del otro, pero deja oscuro el corazón propio. Cf. El Discreto, V, BAE, 323. Por eso las
sentencias son como las estocados en la milicia del ser persona.
232 Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 37 (marzo 2011). http://www.revistadefilosofia.com