Tema 2: La posibilidad del conocimiento - inicio

Filosofía y Ciudadanía
Epistemología
Los ataques de Nietzsche contra la pretensión objetivista de la ciencia moderna eran
una rareza en la época en que escribió su obra, pero serán un punto de vista muy común a
partir del siglo XX. Nietzsche puede considerarse un antecedente de todas las posturas
relativistas que han abundado en ese siglo, y como veremos más adelante en el apartado de
“filosofía de la ciencia”, incluso las posturas positivistas se han visto obligadas, ante la
imposibilidad de operacionalizar un concepto completamente objetivo de “verdad”, a
deslizarse hacia posturas menos objetivistas, aceptando, por ejemplo, la imposibilidad de los
“hechos puros”.
“Si alguien esconde una cosa detrás de un matorral, a continuación la busca en ese mismo sitio y,
además, la encuentra, no hay mucho de qué vanagloriarse en esa búsqueda y en ese
descubrimiento; sin embargo, esto es lo que sucede con la búsqueda y descubrimiento de la
“verdad” dentro del recinto de la razón. Si doy la definición de mamífero y a continuación, después
de haber examinado un camello, declaro: “he aquí un mamífero”, no cabe duda de que con ello se
ha traído a la luz una nueva verdad, pero es de valor limitado; quiero decir: es antropomórfica de
cabo a rabo y no contiene un solo punto que sea “verdadero en sí”, real y universal, prescindiendo
de los hombres.”
Friedrich Nietzsche. “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”
“¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,
extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo
considera canónicas, firmes y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo
son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal.”
Friedrich Nietzsche, “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”
3. El neopositivismo.
En 1929 se formó la escuela filosófica conocida como
Círculo de Viena con la intención de fundamentar el positivismo y
rechazar posturas que a su entender estaban volviendo a
planteamientos metafísicos. Inicialmente, el Círculo de Viena quiso
diferenciar los enunciados científicos de los no científicos
basándose en su estructura lógica (por lo que se les conoce
también, junto a otros círculos semejantes, como neopositivistas
lógicos).
La idea básica del Círculo de Viena es que el significado de
un enunciado son sus condiciones de verificación, de modo que
Carnap
todos aquellos enunciados que no son susceptibles de ser
verificados se consideran carentes de significado y por tanto no son enunciados científicos. La
primera versión de esta teoría, cuyo principal defensor fue Rudolf Carnap (1891-1970), se
conoce como “verificacionismo fuerte”, y se basaba en la distinción entre términos teóricos y
términos observacionales. Los enunciados que contenían términos teóricos podían ser
verificados en función de enunciados que sólo contenían términos observacionales (esto es,
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