Tema 2: La posibilidad del conocimiento - inicio

Filosofía y Ciudadanía
Epistemología
(en último término, por necesidades biológicas) pero luego nos creemos que dichas
“verdades” son objetivas, y creamos así la ilusión de la verdad absoluta. Sin embargo, para
Nietzsche la verdad es sólo lo particular, lo variado, lo cambiante, que no puede ser fijado de
ningún modo y por tanto no puede ser representado por medio de enunciados. La realidad son
los millones de hojas de árbol con miles de formas diferentes, y no el concepto “hoja de árbol”.
Aunque ese concepto sea útil, no se corresponde con nada, no es la “verdad”.
Para Nietzsche, por tanto, no existe la verdad absoluta, porque cualquier “verdad” no
es sino una fijación que falsea la realidad. Ahora bien, Nietzsche considera que, aunque la
verdad absoluta no exista, sí existe un criterio para escoger entre las diferentes “verdades”
falsas que podemos construir. Para Nietzsche, la verdad es “el tipo de error que beneficia la
vida”. Cualquier concepción del mundo es falsa, pero algunas de ellas nos llevan a desarrollar
nuestros instintos vitales, y otras nos llevan a inhibirlos. Toda representación que nos hagamos
del mundo depende de nuestra voluntad, de nuestros intereses, y por tanto variará en función
de los individuos. De este modo, la verdad no es entendida como algo objetivo, que dependa
de una relación con la realidad externa, sino fundamentalmente como algo subjetivo,
procedente de las vivencias concretas de cada individuo.
”En un estado natural de las cosas el individuo, en la medida en que se quiere mantener frente a los
demás individuos, utiliza el intelecto y la mayor parte de las veces solo para fingir, pero, puesto que
el hombre, tanto por necesidad como por hastío, desea existir en sociedad y gregariamente, precisa
de un tratado de paz, y de acuerdo con este, procura que, al menos, desaparezca de su mundo el
más grande “bellum omnium contra omnes”. Este tratado de paz conlleva algo que promete ser el
primer paso para la consecución de ese misterioso impulso hacia la verdad. En este mismo
momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser la “verdad”, es decir, se ha inventado una
designación de las cosas uniformemente válida y obligatoria, y el poder legislativo del lenguaje
proporciona también las primeras leyes de la verdad, pues aquí se origina por primera vez el
contraste entre verdad y mentira.”
F. Nietzsche, “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”
2. La posibilidad del conocimiento.
Una de las preguntas básicas de la Epistemología es si el conocimiento es posible o no,
pregunta cuya respuesta, como puede suponerse, determina qué métodos de conocimiento
aceptaremos, que clasificación del conocimiento defenderemos, e incluso que sigamos
planteándonos preguntas sobre el conocimiento o dejemos definitivamente la cuestión.
Respecto a si es posible o no el conocimiento, las posturas fundamentales son las siguientes:
1.- Dogmatismo (u objetivismo): Esta postura defiende que es posible conseguir un
conocimiento objetivo (esto es, que represente la realidad tal como es) y absoluto (que no
dependa de los individuos, las culturas o los momentos históricos). Ese conocimiento, una vez
obtenido, será totalmente seguro y definitivo, es decir, que es posible que nuevas verdades se
añadan a las ya conocidas pero no que algo que se conocía como verdadero con anterioridad
pase a ser considerado falso.
2.- Escepticismo: Esta postura afirma que no es posible conocimiento de ningún tipo.
Los escépticos utilizan un concepto de verdad muy fuerte, idéntico al utilizado por los
dogmáticos-objetivistas: la verdad es segura y absoluta, por eso si no conocemos nada de
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