Revista Transversalidad Educativa nÂº 29 - enfoqueseducativos.es

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REVISTA DIGITAL TRANSVERSALIDAD EDUCATIVA Nº 29 1/01/2010 Camus lo expresa de la siguiente manera: >. En resumen y para responder a la pregunta ¿qué es el existencialismo? Se dirá que corresponde a un rechazo de todo pensamiento puramente abstracto, o un repudio de la filosofía puramente lógica o científica; un negarse a admitir el absolutismo de la razón. Para los existencialistas la filosofía debe pues conectar con la vida y la experiencia propia de cada individuo, con la situación histórica en la que éste se encuentre, a fin de cuentas esto se refiere a una filosofía que ha de ser vivida. El filósofo existencialista, por tanto, se centra en que cuanto él conoce no es el mundo externo en realidad, sino su propia experiencia; para él lo real es lo personal y dotan por tanto a la experiencia personal con criterio de evidencia (se trata pues de descubrir el subconsciente); sin embargo algunos existencialistas menos extremos afirmarán que la razón puede también utilizarse aunque ésta no debe dictaminar al ser humano. En última instancia los existencialistas acusarán a la filosofía anterior de haberse centrado demasiado en la abstracción, en conceptos universales así pues plantean por ejemplo que ciertamente el hombre no puede ser entendido si no comprendemos su humanidad, es decir su esencia (término universal) sin embargo la humanidad o esencia humana tampoco podría ser comprendida sin tener en cuenta la existencia individual de cada ser humano y su propia experiencia interior. Con arreglo a esto último es necesario señalar otra crítica existencialista a la filosofía anterior que consiste en pensar que si se sigue ciegamente la corriente científica o histórica las creencias religiosas, culturales o morales acaban apareciendo íntimamente sujetas a una etapa histórica, transformándose en productos de las condiciones sociales nacionales, mudables pues como gustos y modas, por tanto no podríamos creer en cosa alguna; Si en nada creemos, si nada tiene sentido y ningún valor podemos afirmar, entonces cualquier cosa es posible y nada tiene importancia alguna. El asesino no es ni justo ni injusto. La maldad y la virtud se reducen a la suerte o al capricho Albert Camus transversalidad@enfoqueseducativos.es www.enfoqueseducativos.es 30
REVISTA DIGITAL TRANSVERSALIDAD EDUCATIVA Nº 29 1/01/2010 Según esta frase de Camus lo correcto para los existencialistas sería en todo caso el hecho de que existieran unos patrones absolutos, válidos para todos los hombres, junto con algo superior a todos ellos; ahora bien el hecho de que sean necesarios unos valores morales y una fe tampoco les prueba a los existencialistas que dichos valores sean reales. Para finalizar con este acercamiento a la corriente filosófica existencialista es necesario decir que la obsesión existencial por afirmar lo irracional como absoluto en un afán por superar a la razón, llevará también a la vaciedad total y será entonces cuando este vacío, la nada (le neant, das nichts), será proclamado por los existencialistas como el supremo bien de una forma paradójica. INTRODUCCIÓN A LA OBRA La idea del extranjero surgió en la mente de Camus en 1938, fue madurada a lo largo de cuatro años, y la primera edición apareció en plena segunda guerra mundial, en el momento cumbre de la dominación hitleriana. Como obra literaria tuvo in gran éxito porque además de haber sido publicada en una época en la que la censura y el gobierno de Vichy limitaban la producción literaria, tuvo el mérito de inaugurar una gran serie y de aunar criterios en torno a su autor; es además curioso señalar que existencialistas famosos de la época como Sartre o Simon de Beauvoir se sentían identificados con la angustia e indiferencia del personaje protagonista de esta novela. Según lo antes comentado sobre que Camus fue un eterno extranjero en su ciudad natal, el prólogo de José María Carrandel 4 nos señala que más que extranjero lo que Camus sería es un extraño, entendiendo por extraño una persona que resulta desconocida para los demás e incluso para sí mismo; esto es pues el hombre que se siente extraño en este 4 En García Peinado, M. A (1981): El extranjero de Albert Camus: análisis lingüístico-literario”. Córdoba: Departamento de lengua y literatura francesa de la universidad. transversalidad@enfoqueseducativos.es www.enfoqueseducativos.es 31
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