gran cantidad de gente, “democracia” sólo evoca la libertadindividual encuadrada “en las leyes que rigen su ejercicio”.Se construye así una libertad liberal-democrática,orgánicamente atada al capitalismo, a los derechos humanos,a la propiedad individual, libertad llamada “de los modernos”,ligada con la posesión de bienes, dependiente <strong>del</strong> mercado y <strong>del</strong>a competición. La libertad se vuelve un privilegio individual,pagado con la pérdida de la capacidad de <strong>del</strong>iberar y decidir encomún, con la impotencia colectiva.El bloque neoliberal descarta y marginaliza las luchas por laautonomía, tanto como aquellas contra la alienación religiosa,al mismo tiempo que pretende ignorar que la cuestión socialestá en el centro de la emancipación humana. El neoliberalismose representa la condición social <strong>del</strong> hombre como un constantedespliegue <strong>del</strong> presente, como un crecimiento de lo existente,negando la posibilidad misma de la ruptura revolucionaria.El anarquismo, que surgió como movimiento social en elseno de la Primera Internacional, combatió sin concesiones lasdistintas formas de dominación y de explotación que fue asumiendoel poder político, sin ahorrar la crítica a la democraciarepresentativa.En el seno <strong>del</strong> neoliberalismo conquistador nuevas dificultadesse presentan y, entre ellas, algunas se sitúan al interiormismo <strong>del</strong> movimiento anarquista.Históricamente el anarquismo, con sus múltiples facetas ysus grupos marginales, mantenía un núcleo coherente de ideasy de proposiciones a partir <strong>del</strong> cual todo anarquista se reconocíacomo tal: la libertad fundada sobre la igualdad, el rechazotanto de la obediencia como <strong>del</strong> comando, la abolición <strong>del</strong> Estadoy de la propiedad privada, el antiparlamentarismo, la accióndirecta, la no colaboración de clases. Este conjunto constituíauna definición revolucionaria indiscutible. Y frecuentementede esto derivaba una posición insurreccionalista, quedependía más bien de situaciones históricas particulares.Hoy en día, en algunos medios libertarios, este núcleo se haido desdibujando, también él mellado por la fuerza expansiva<strong>del</strong> bloque neoliberal, dejando lugar a un anarquismo más bienfilosófico o “dandy”, un poco iconoclasta, a veces de buen tono,en todo caso por fuera de la lucha social.12 / EDUARDO COLOMBO
Los artículos que constituyen les diversos capítulos de estelibro fueron escritos con la intención de oponer la fuerza de lasideas, críticas, heterodoxas, revolucionarias, al conformismoimperante. Alentando la esperanza de contribuir a ampliar lafisura, la brecha, que en el seno de la democracia liberal burguesaabrió el movimiento obrero revolucionario. Tarea desmesuradapara un hombre solo, pero los revolucionarios tienencompañeros, y los compañeros forman los movimientossociales, que, algunas veces, invierten el sentido de la historia.NotaEl primer capítulo de este libro fue publicado, en italiano, en la revistaLibertaria (Milán/ Roma), de julio-septiembre de 2003. Los capítulos de IIa V fueron escritos para la revista de lengua francesa Réfractions. El II, elIII y el V tuvieron cabida en el número 7 de 2001 intitulado “Entrées desanarchistes”, y el IV en el número 12 de 2004, “Démocratie, la volonté dupeuplé?”El texto “¡Yo soy anarquista!”, cuando apareció en Libertaria, suscitó unacrítica acerba de Pietro Adamo en un artículo titulado Le rivoluzioni deirevisioniste e la storiografia dei libertari, apoyándose sobre el “revisionismohistórico” y en contra <strong>del</strong> socialismo revolucionario (número de eneromarzo2004 de la misma revista). La respuesta a la crítica de Adamo,publicada en Libertaria, julio-septiembre de 2004, constituye el capitulo VIApéndice.NOTAS1Véase E. C.: “De la polis y <strong>del</strong> espacio social plebeyo”. En El espacio políticode la anarquía. Nordan, Montevideo, 2000.2E. C.: “La integración imaginaria <strong>del</strong> proletariado”. En El imaginariosocial. Nordan - Tupac, Montevideo/Buenos Aires, 1989.3El imaginario social es postulado como imaginación creadora que formaparte de la realidad que vivimos, y no como ilusión o fantasía. Véase Elimaginario social, op. cit.4Fukuyama, Francis: La fin de l’histoire et le dernier homme. Flammarion,París, 1992.5Artículo de Francis Fukuyama publicado en el diario francés Le Monde.LA VOLUNTAD DEL PUEBLO / 13
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