Voluntad del pueblo - Nodo 50

Veamos, entonces. ¿Qué interés tendríamos hoy en oponerdos modelos de libertad, uno llamado “de los antiguos” y otro“de los modernos”? Uno, democrático, que prepara el lecho altotalitarismo, y que reúne a fascistas y comunistas. El otro,liberal, que pone un límite al poder político mientras reconocela soberanía popular en nuestros sistemas representativos, queson viables, como la realidad lo muestra, solamente allí dondereina el capitalismo. Si las premisas son verdaderas, la pregunta,formulada así, trae la respuesta: ¡defendamos lo que existe,disfrutemos de las libertades que conocemos y que elneoliberalismo capitalista nos permite! Y olvidemos la explotación,la miseria y la guerra.Pero estas premisas no son verdaderas, más todavía, estosmodelos son de una simplificación extrema, definidos por unsolo trazo: la libertad de y la libertad para 14 . Desde el punto devista de la historia, son anacrónicos, construidos y vueltos aactualizar en función de las necesidades del presente.La polis griega, y en particular Atenas a partir de los siglosVII y VI a.C. rompe con el mundo arcaico introduciendo un procesohistórico instituyente, que por primera vez permite a loshombres tomar conciencia del hecho de que son ellos los únicosresponsables de las instituciones –normas, convenciones,leyes, régimen sociopolítico– de la sociedad. La ley tradicionalera inmutable, dictada en los orígenes de los tiempos por losdioses o los ancestros. Ahora el demos crea la ley, la modifica,la anula 15 . El Estado, en el sentido moderno del término, comoinstancia distinta y separada del cuerpo social, no existía. Loque es fundador en la polis es la afirmación de la autoinstituciónde la sociedad, con las consecuencias que esto acarrea: la creaciónde un espacio público en el que los hombres son iguales,en donde la palabra es libre. El voto mayoritario que se expresaen la asamblea sirve para tomar una decisión y, entonces, nohay necesidad de elegir representantes. “La representación esun principio ajeno a la democracia 16 .”La democracia griega no es un modelo, fue un momento enla historia, muy corto y muy alejado de nosotros. Tenía susexcluidos: las mujeres, los esclavos, los extranjeros.En su faz negativa, la soberanía del demos y la autoinstituciónexplícita del nomos contenían un mecanismo de decisiónLA VOLUNTAD DEL PUEBLO / 19