Voluntad del pueblo - Nodo 50

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partir de los años 1879-80, se generalizaron a la casi totalidaddel movimiento anarquista. De este modo el anarcocomunismopropagó la divisa: “A cada cual según sus fuerzas, a cada unosegún sus necesidades”.Algunos, como Nettlau, que cita en su favor a los “corajudosanunciadores de un anarquismo sin hipótesis económica,como Ricardo Mella y Voltairine de Cleyre”, continuaron defendiendoel anarcocolectivismo y a reprochar a los anarcocomunistassu deseo de ir lo más lejos posible sin ver que elcomunismo exigía la abundancia, y que la Revolución debíaresolver desde el día siguiente el problema del avituallamientode todos, lo cual se haría seguramente en la penuria. El “tomardel montón” sería un desastre para los revolucionarios.Es posible, reconoce Malatesta, que “llamados por el entusiasmode los iniciadores, hayamos supuesto que las cosas eranmás simples y más fáciles de lo que son en realidad, pero nodejamos de comprender y de subrayar que la abundacia es unacondición necesaria del comunismo, y que esta abundancia nopuede producirse en un régimen capitalista”. (...) “El talentoliterario y el gran prestigio de Kropotkin habían hecho aceptarla fórmula desgraciada della presa nel mucchio (tomar delmontón)”, pero “de vuelta de América del Sur (1890), atraje laatención sobre el absurdo de la creencia en la abundancia, ybusqué demostrar que el perjuicio causado por el sistema capitalistano es tanto la creación de una nube de parásitos como elimpedimento de la abundancia posible, al detener la producciónallí donde se detienen el provecho del capitalista 17 ”.El anarquismo revolucionario siguió siendo comunista sabiendoque ni la anarquía ni el pasaje de una economía de supervivenciaa una economía de abundancia se pueden hacer deun día para otro, pero que la lucha para llegar a ello es de hoy,de mañana y de siempre.NOTAS1“Se distingue comúnmente la justicia distributiva y la justicia conmutativa.La primera, ejercida por medio de la autoridad, consiste en el reparto debienes y males según el mérito de las personas. La justicia conmutativa, porel contrario, consiste en la igualdad de las cosas intercambiadas, en la40 / EDUARDO COLOMBO
equivalencia de las obligaciones y de las cargas estipuladas en los contratos.Conlleva la reciprocidad y, si se realiza en estado puro, excluye la intervenciónde un tercero, mientras que esta intervención es la condición misma delejercicio de la justicias distributiva” 1. Conmutativa (justicia), en Vocabulairetechnique et critique de la philosophie de André Lalande (1991).2Mijail Bakunin, Étatisme et Anarchie. Œuvres complètes, París, Champlibre, 1976, vol. IV, pág. 312 (escrito en 1873, Étatisme et Anarchie es elúltimo texto de Bakunin publicado antes de su muerte, ocurrida en 1876.)[Ediciones en español: Bakunin, Estatismo y anarquía, Buenos Aires,Utopía Libertaria, 2004, 231 pp.; Estatismo y anarquía. Obras completasde Miguel Bakunin, Vol. V, Editorial “La Protesta”, Buenos Aires, 1929,p. 234.]3Pierre-Joseph Proudhon, Du principe d’autorité – Idée générale de larévolution au XIX E siècle, París, Editions de la Fédération anarchiste, 1979,pág. 82 (véase la crítica a Rousseau: páginas 94-96).4Mijail Bakunin, “La Réaction en Allemagne” [1842], en Jean Barrué,L’anarchisme aujourd’hui, París, Spartacus, 1970 (la traducción que daBarrué de la célebre fórmula es: “¡La voluptuosidad de destruir es al mismotiempo una voluptuosidad creadora!”), pág. 104. Leemos estas líneasextrañamente parecidas treinta años después en Étatisme et anarchie: “Estapasión negativa de la destrucción está lejos de ser suficiente para llevar lacausa revolucionaria al nivel requerido; pero sin ella esta causa es inconcebible,incluso imposible, porque no hay revolución sin destrucción profunday apasionada, destrucción salvadora y fecunda, porque precisamente deella, y solamente por ella, se crean y se alumbran nuevos mundos”.5John Locke, Traité du gouvernement civil, capítulo VIII: “Du commencementdes sociétés politiques”. [Existen varias ediciones en español.]6Jean-Jacques Rousseau, El contrato social, libro I, capítulo V. [Existenvarias ediciones en español.]7Mijail Bakunin, L’Empire knouto-germanique (Dieu et l’État), en Bakunin,Œuvres complètes, vol. VIII, París, Champ libre, 1982. [Edición en español:Dios y el Estado, Col. Utopía Libertaria, Buenos Aires 2003.]8Por “historicismo”, entendemos el punto de vista que toma como norma loque está históricamente consagrado; Feuerbach denuncia en el historicismouna forma de relativismo histórico que desemboca en la aceptación nocrítica del mundo presente. Si el historicismo se convierte en prospectivo,verá en el fin de la historia el cumplimiento de una finalidad: el advenimientodel reino de Dios, o el triunfo del proletariado.9Errico Malatesta, Pensiero et Volontà, Nº 2, Roma, 1926. “Ancora suscienza e anarchia”, en Scritti, Ginebra, 1936, III vol., pág. 211.10A. Hamon, Socialisme et Anarchisme, París, Sansot et Cia., 1905 (“Definiciónde anarquía”, pág. 114).11Pierre-Joseph Proudhon, De la Justice dans la Révolution et dans l’Église,París, Garnier Frères, 1858, tomo II, pág. 215.12Mijail Bakunin, Étatisme et Anarchie, op. cit., pág. 309.13Errico Malatesta, “Repubblicanismo sociale e anarchismo”, Umanità Nova,N° 100, Roma, 1922, en Scritti, op. cit., vol. II, páginas 42-43.14James Guillaume, L’Internationale. Documents et souvenirs, Ginebra,Grounauer, 1980, vol. I, pág. 258.LA VOLUNTAD DEL PUEBLO / 41
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