<strong>CRISIS</strong> <strong>DEL</strong> <strong>CRISTIANISMO</strong>/examenNo hay que olvidarque el cristianismoestá llamado a ir aunmás lejos que lossistemas doctrinales ymorales›La crisis de la religión en lasCarlos Mendoza-Álvarez, OPCoordinador del Programa Fe y Cultura de laUniversidad Iberoamericana Ciudad de MéxicoFoto: Corbis.14 IBEROEl retorno de lo religiosoLa implacable lógica de la emancipación moderna parecía habertocado fondo con la muerte de Dios en las sociedades secularizadasdel siglo XX. El sujeto moderno creyó haber encontradosu plena autonomía por medio de la ciencia, la tecnología y larevolución. Pero tales sueños se volvieron pesadillas... Y la desazóndio paso al retorno de la religión.¿Por qué ocurre tal fenómeno del retorno de lo religiososi la sociedad tecno-científica parecía dirigirse al pleno controldel sentido de la historia? Los mitos modernos permitieron, enefecto, una mejora en algunas condiciones de vida de una partede la población del planeta, pero a costa de la depredación socialy ecológica de escala mundial. Contra lo que muchos pronosticaron,la religión está de vuelta: sea bajo la forma de emociónreligiosa de los sujetos urbanos, sea como afán de conquista delpoder político por parte de grupos religiosos fundamentalistasde diferente signo religioso. De manera sorprendente, en elmundo occidental ha vuelto a aparecer la añoranza de la viejaCristiandad, de parte de devotos practicantes que intentan oponersea la corriente “nihilista y relativista” desencadenada por lassociedades de consumo y hedonismo creciente.
Tales síntomas denotan, para los autores más pesimistas, losúltimos estertores del cristianismo como religión dominante deOccidente. Para otros, se trata del inicio de una nueva fase de lareligión en tiempos de la mundialización. Comprender el sentidode esta nueva forma de la experiencia religiosa posmoderna,así como su profunda relación con la evolución de la razón modernaen la que se asentó la globalización, nos permitirá ponderaren su justo significado las diversas voces que apelan hoy a volverla inteligencia y el corazón a ese fondo armonioso de lo real quelas religiones históricas llamaron Dios.Un breve repaso de este debate sobre la crisis de la religiónen tiempos posmodernos nos permitirá vislumbrar el fondoexistencial que aparece como posibilidad inédita para la vivenciadel Misterio y la recepción creativa de aquel patrimonio de lasreligiones de la humanidad, donde la fe cristiana tendrá su talantepropio. Porque no hay que olvidar que el cristianismo estállamado a ir aun más lejos que los sistemas doctrinales y morales,para anunciar el fin de los tiempos y anunciar el gozo de la nuevacreación venida del Amor sin condición que se reveló comoLogos en la vida de Cristo Jesús.grandes filósofos judíos vislumbraron antes que otros los excesosdel totalitarismo de una razón unidimensional y postularon lanecesidad de corregir el reduccionismo ególatra de Atenas conla racionalidad mistérica de Jerusalén: la primacía del yo dandopaso a la precedencia del tú.En una línea de pensamiento diferente, porque lleva al extremola lógica de la racionalidad griega, los discípulos de Nietzschefueron acotando, por su parte, a lo largo del siglo XX, su distanciacon la razón instrumental que presidió la expansión del colonialismooccidental para hacer el elogio de la existencia abocada asu devenir en la historia como única apuesta de la libertad.Pero a fines del siglo XX algunos pensadores católicos y anglicanoscomo J. P. Torrell y J. Milbank hicieron de la crítica a lamodernidad una ocasión propicia para volver a las fuentes clásicasy medievales de la cultura occidental y entonces reposicionara Dios en el centro de los debates éticos y sociales de la culturaposmoderna. Así, la crítica a la razón ilustrada hecha por el PapaBenedicto XVI encuentra eco en la así llamada Radical Orthodoxyanglicana como movimientos de restauración de la culturacristiana en tiempos posteriores a la secularización de la razón.sociedades posmodernasLa crítica contra-moderna o el retorno al fundamentoDiversas tradiciones cristianas, tanto católica como ortodoxa yreformada, promueven en los albores del siglo XXI una críticaradical a los ídolos de la razón moderna tecno-científica paravolver al humus religiosus de la sociedad y de la cultura. Tienen encomún todos estos movimientos posmodernos un marcado tinteanti-moderno, ya que constatan los límites de la civilizaciónegocéntrica construida sobre la base del solo afán de dominio,para denunciar los reduccionismos que han sometido a la humanidaden aquella epopeya del yo que derivó en un naufragiodel sujeto. Así por ejemplo, desde esta perspectiva se condena elreduccionismo empírico en que vive atrapada la sociedad mediática,así como el hedonismo al que conduce, además del escepticismoante la verdad universal que conlleva necesariamente,también según ellos, al relativismo moral.Ya desde el siglo XIX varios pensadores y actores de lacultura moderna tomaron distancia de los excesos de la razónunilateral que rechazaba toda dimensión poética y mistérica delo real. Es decir, una razón tecno-científica que despreciaba lossímbolos y las metáforas de la trascendencia. Así por ejemplo,en las primeras décadas del siglo XX, H. Cohen y su séquito deEl punto relevante de esta corriente anti-moderna que buscala vuelta al fundamento cristiano de la civilización es que ponesobre la mesa cuestiones de fondo, tales como la universalidad dela verdad, la posibilidad de una ética mundial y el papel centralde las religiones de la humanidad como garantes de esa finalidadtrascendente de la humanidad que solamente se realiza en el cultoal Dios vivo. Sus respuestas no siempre respetan la autonomíadel orden secular porque buscan imponer convicciones religiosasen un foro público donde no solamente hay creyentes. Obviamentelas sociedades secularizadas se resisten a tales pretensionesde universalidad de este tipo de propósitos religiosos e invocanuna laicidad democrática como la única garantía en tiempos modernostardíos para salvaguardar los derechos de todos.El nihilismo posmoderno, ¿religión o mística?Otra corriente de pensamiento y acción de corte más existencialista,no renuncia al trasfondo cristiano de la sociedad occidental,sino que lleva a su último reducto la autonomía de lacreación deseada por el Creador, rechazando todo intervencionismodivino en la historia y afirmando el reino de la libertadhumana como el destino manifiesto de la humanidad inscritoIbero 15
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