UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID - Instituto Cervantes

20entender los que dominan los dos idiomas. He aquí un ejemplodel poema In lithuanicam peregrinationem:“Si quis jeździabit lituana per oppida gościus.Seu Vilnam perget, seu fors wyjeżdżaverit inde,Ille niechaj secum rżanum chlebum atque białumIn curru portet; sine curru tendere błęd jest.” 14Evidentemente, este tipo de poesía es muy difícil de traducir.La segunda mitad del siglo XVII transcurrió en Polonia y enEspaña bajo el signo de la Contrarreforma. Aunque en laRzeczpospolita no se llegó a prohibir las confesiones nocatólicas, empezaron a perder peso en cuanto al número decreyentes y también en cuanto a su influencia política y cultural.El catolicismo se iba imponiendo en buena medida gracias a losesfuerzos de la Compañía de Jesús, que se había creadorecientemente. Los jesuitas fueron invitados a Polonia por elcardenal Stanisław Hozjusz, que codirigía el Concilio de Trento yllegó a ser candidato para convertirse en Papa. La orden prontoextendió su dominio sobre la educación del país a través denumerosos colegios y la Universidad de Vilna, y tuvo graninfluencia en la educación de los nobles jóvenes. A través de losjesuitas llegaron a Polonia las ideas de los ascetas y místicosespañoles. Prueba de ello es la Biblioteca “Bobolanum” deVarsovia, que tiene numerosos libros españoles de la época. Lasideas de la Península Ibérica llegaban no sólo a través de loslibros, sino también por las representaciones teatrales,consideradas por los miembros de la orden como una estrategiadidáctica eficaz. Sin embargo, por lo menos al principio, la Ordende Jesús provocaba un rechazo en amplias capas de la sociedad, y14ZIOMEK J. (1987): Literatura Odrodzenia (Literatura delRenacimiento), Warszawa, p. 193.