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La cultura entre el conflicto y el diálogo 25va a publicar próximamente defiende que podemos considerar a la modernidadcomo un complejo producto simbiótico de ilustración y romanticismo,de racionalidad y sentimiento, de modernidad y posmodernidad. No nosextrañe que, aunque nuestro tiempo esté secularizado, pervivan en él losídolos y los dioses —Salvador Giner—, que se haya sacralizado el mercado—Isidoro Moreno— o los nacionalismos —Salvador Giner—, que convivanla religión y la ideología y que, en definitiva, se haya consagrado lo profano—Salvador Giner—. No nos sorprenda tampoco que esta consagración de loprofano cohabite con la secularización de lo sagrado, el espectáculo con lasfiestas o ritos sagrados —Honorio Velasco, Antonio Miguel Nogués—, eltiempo de fiesta con el tiempo de ocio —Antonio Miguel Nogués— y uncristianismo de base patriarcal con una sociedad democrática que establecela igualdad de las mujeres —M.ª Ángeles Durán—. Y todo ello sin olvidarque, en una estrecha relación con lo que se acaba de decir, la universalidadabstracta y la identidad nacional —Jesús Contreras, Jorge Hurtado— y laglobalización y lo local o la glocalización —Isidoro Moreno, XanBouzada— vayan de la mano, como lo van igualmente la modernización yel mundo tradicional —Honorio Velasco—, las teorías liberales y las comunitariasy el individuo y el ideal comunitario —Salvador Peiró—, el tiempocíclico y el tiempo lineal —Benjamín Oltra—, el tiempo cero o el tiempo delhijo y el tiempo generacional, cíclico —M.ª Ángeles Durán—, el cicloagrario y el ciclo industrial —Antonio Miguel Nogués—, los relativistas ylos fundamentalistas y el multiculturalismo y el multinaturalismo —JoanBestard—.Pero no sólo la modernidad o la globalización presentan una dinámicadual y ambivalente; también el concepto de cultura defendido explícita oimplícitamente por los autores del libro manifiesta este carácter dual. Porejemplo, ésta es definida, al mismo tiempo, como universalista o particularista—Xan Bouzada, Isidoro Moreno, Salvador Peiró, Jorge Hurtado, JesúsContreras y Honorio Velasco—, las dos concepciones dominantes de nuestraépoca, pero que han sido heredadas, respectivamente, de la Ilustración y delRomanticismo —Xan Bouzada—. Además, la cultura es definida también,siguiendo a Weber, como agente de cambio social, y, continuando aDurkheim, como factor de permanencia —Xan Bouzada—. Por eso, losmuseos son considerados como «almacenes de la memoria», «máquinas dela memoria», «herramientas para revisar la historia», «responsables de laconservación o de la reelaboración del recuerdo», destacando, así, sucarácter de monumentos que preservan la memoria, pero contrarrestándoloscon «la fragilidad de las culturas» —Anna Lisa Tota—. Y de ahí que las civilizacionessean vistas desde un enfoque de longue durée, de permanencia,