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70 Isidoro MorenoPero si la tecnología, hoy como en cualquier otro momento de laHistoria, es un instrumento resultado de opciones políticas, y no algo queevoluciona de forma espontánea, y aún menos explica, en última instancia,la sociedad —como pretendían los tecno-materialistas de diverso tipo quesituaban una «revolución tecnológica» en la base de cada «revoluciónsocial», haciendo a esta mecánicamente dependiente de aquella—, ¿cómopodemos caracterizar esta fase en el desarrollo del capitalismo y de la ideologíade la Modernidad que ha sido denominada globalización?Como ha quedado dibujado en el tratamiento de la quiebra de los pilaresde la Modernidad, la característica central de la globalización es el intentode imponer un único modelo social, gobernado por la lógica y los valores del«libre» Mercado, tanto a todos los territorios del planeta, sin respetar ladiversidad cultural, sino eliminándola o instrumetalizándola; como a todaslas dimensiones de la vida, individual y colectiva. La globalización, portanto, no se produce sólo en el ámbito económico, sino también en el político,en el social, en el ámbito de las relaciones interpersonales, en el simbólicoy en el de las producciones culturales.Las supuestas leyes extrasociales del Mercado, dirigidas a la obtencióndel mayor beneficio inmediato mediante un «cálculo racional» en el que noson tenidos en cuenta una serie de costes muy importantes —ecológicos,psicológicos, sanitarios, de cohesión social, culturales, identitarios...—,deben extenderse, con el avance de la globalización, a todos los tipos de relacionesy comportamientos, al pensamiento —convirtiendo este en pensamientoúnico, o «pensamiento cero», como lo denomina Enmanuel Todd(1999)— y hasta a regir los sentimientos. La lógica del Mercado, aunquetenga sus raíces en la dimensión económica, impregna y engloba hoy —o,mejor diríamos, pretende englobar cada vez más—, con sus valores ynormas, a todos los ámbitos, territoriales y sociales, al haberse convertido enuna lógica cultural sacralizada y, por ello, globalizadora, al igual que enépocas anteriores lo fueron las lógicas, también sacralizadas y globalizadoras,de las Religiones «universales» y del modelo de Estado-Nación.Como lógica sacralizada, la del Mercado se autolegitima a sí misma,presentándose como inevitable, como autorregulada e independiente de lavoluntad humana y de la acción política, que sólo deben facilitar su desplieguey no confrontarla ni intentar controlarla. Pero, como señala Touraine(1996), «constatar el aumento de los intercambios mundiales, el papel de lasnuevas tecnologías y la multipolarización del sistema de producción es unacosa; decir que constituye un sistema mundial autorregulado y, por tanto,que la economía escapa y debe escapar a los controles políticos, es otra muydistinta».Comprender que se trata de una lógica sacralizada, y por ello no sólo restringidani restringible a lo económico, sino globalmente cultural, es clave